“兩漢文化看徐州”是20世紀(jì)90年代徐州旅游部門為推廣兩漢文化提出的口號。漢代徐州雖然只是一個(gè)地方諸侯王國都城，遠(yuǎn)不能與兩漢帝都西安、洛陽相比，但是徐州兩漢文化遺存不容小覷，“研究漢文化非來徐州不可”已成為國內(nèi)外專家學(xué)者的共識。

  漢文化是中國文化的主體，徐州是全國漢文化遺存最為集中的地區(qū)之一，值首屆漢文化論壇召開之際，沐浴楚風(fēng)漢韻的徐州，正以昂揚(yáng)包容的姿態(tài)，迎接四方賓朋。

  ●盤點(diǎn)

  徐州兩漢文化底蘊(yùn)深厚

  ◎文/梁勇

  兩漢文化在徐州歷史文化中底蘊(yùn)最為深厚。彭祖文化、東坡文化是個(gè)人開創(chuàng)、以人命名的，就其內(nèi)容、規(guī)模、存量與影響來講，不僅難與徐州兩漢文化相比，較之于徐州兩漢文化中的劉邦、蕭何、曹參等人物也不可同日而語。因此，只有，也只有徐州兩漢文化底蘊(yùn)深厚、初具規(guī)模、最具潛力。

  徐州兩漢文化指兩漢時(shí)期徐州人在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、研究的基礎(chǔ)理論；外地人在徐州兩漢時(shí)期社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總合及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

  物質(zhì)產(chǎn)品指徐州兩漢遺跡、遺物的綜合體，最具代表性的是徐州兩漢文物，如漢墓、漢俑、漢玉、漢畫像石及漢代封泥印章等，特色明顯，聞名全國。

  精神產(chǎn)品也可稱作文化結(jié)晶，指徐州兩漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等的結(jié)晶與沉淀物，在當(dāng)時(shí)是最高水平，漢代以后影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)在也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

  徐州兩漢文物已經(jīng)走向全國、走向世界。1988年以來，以兩漢文物為主體的徐州文物已經(jīng)在澳大利亞、奧地利、日本、意大利、法國、比利時(shí)、英國、香港等國家與地區(qū)舉辦“中國徐州文物珍品展”“中國徐州漢代文物珍品展”“中國國寶展”“王的守護(hù)者——中國漢代陶俑藝術(shù)珍品展”等活動(dòng)。僅2017年徐州博物館就在美國主辦、參辦展覽四個(gè)，在德國參辦展覽一個(gè)，展覽頻率之高、規(guī)模之大、影響之廣為地市級城市翹楚，獨(dú)占徐州文化營銷之鰲頭。

  徐州兩漢文化研究基礎(chǔ)良好，徐州兩漢文化產(chǎn)業(yè)精品迭出。近十幾年來，徐州先后組織召開了五次兩漢文化學(xué)術(shù)討論會，結(jié)集出版《兩漢文化研究》《漢文化論叢》《秦漢兵馬俑比較研究》《徐州文物考古文集》等論文集7冊，出版了《徐州北洞山西漢楚王墓》《徐州獅子山楚王陵》《徐州漢畫像石》《徐州漢墓與漢代社會研究》《徐州漢畫像石解讀》《徐州漢畫像石通論》《西漢楚王與楚王墓》《徐州漢墓》《漢風(fēng)物語》《徐州漢碑刻石通論》《片云出岫》《古彭求真》等書籍。

  徐州創(chuàng)作并推出了門類多樣的文藝作品。拍攝了電視連續(xù)劇《漢劉邦》《解憂公主》，制作了電視專題片《漢魂》《漢畫像石》《漢風(fēng)——石頭上的史詩》，廣播劇《琵琶魂》、柳琴戲《解憂公主》，大型音樂、舞蹈舞臺劇《漢風(fēng)樂舞》《漢樂華章》《大風(fēng)歌》等。仿漢玉器、漢畫系列工藝品已經(jīng)成為徐州文創(chuàng)的主打商品，具有漢代符號的木質(zhì)石質(zhì)禮品種類繁多。

  徐州高校漢文化研究機(jī)構(gòu)相繼建立。2007年6月，徐州師范大學(xué)（現(xiàn)在的江蘇師范大學(xué)）根據(jù)形勢發(fā)展的需要，根據(jù)其已經(jīng)形成的學(xué)科優(yōu)勢成立實(shí)體性研究機(jī)構(gòu)——“徐州師范大學(xué)漢文化研究院”。2014年該院朱存明教授的“《漢學(xué)大系》編纂及海外傳播研究”被列為國家社科基金重大招標(biāo)課題，至今已出版了16部著作。2014年，中國礦業(yè)大學(xué)“國際漢文化比較研究中心”建立，“中國礦業(yè)大學(xué)國際漢文化比較研究叢書”第五輯《徐州與國際化視野下的漢文化》業(yè)已出版。

  以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，“敢闖敢創(chuàng)，守誠守信 敬賢敬業(yè)，博學(xué)博愛”的江蘇精神，“有情有義，誠實(shí)誠信，開明開放，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的徐州精神，無不可以在徐州兩漢文化中找到精神源泉。

  徐州兩漢文化不僅是徐州歷史文化的代表與符號，也構(gòu)成了江蘇歷史文化最絢麗的華章，已經(jīng)成為江蘇北部最杰出的代表，加之江蘇南部的吳文化，共同成為江蘇歷史文化“吳韻漢風(fēng)”的一種符號。它是徐州文化建設(shè)的永恒話題，過去、現(xiàn)在、將來，概莫能外。

  （作者為徐州博物館研究館員，江蘇師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師）

  ●搜城

  細(xì)數(shù)徐州漢文化的符號

  ◎文/燕憲俊

  文化是一個(gè)民族的靈魂和脊梁。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。漢文化源遠(yuǎn)流長、恢弘燦爛，其源頭即在徐州。兩漢四百年間，徐州創(chuàng)造了璀璨的文化，留下了豐厚的文化遺存。

  徐州兩漢文化的精神財(cái)富主要包括漢高祖劉邦以及漢初豐沛功臣集團(tuán)如蕭何、曹參、周勃、樊噲、王陵、夏侯嬰、灌嬰、周昌、周苛等在反秦、剪楚、建漢過程中的歷史功績，以及他們的政策理念、詩文著述等。又因?yàn)閯�邦與項(xiàng)羽曾是反秦的戰(zhàn)友、“楚漢相爭”的對頭，而項(xiàng)羽又將彭城作為西楚都城，所以今人傾向于將項(xiàng)羽的功業(yè)也計(jì)入“漢文化”資源的范疇。

  物質(zhì)財(cái)富主要指大家都能看到并且耳熟能詳?shù)?ldquo;漢代三絕”漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石，以及漢代采石場、故城遺址，還有歷年在徐州出土的漢代玉器、青銅器、陶器、兵器等。

  徐州地區(qū)已知漢代城址有10座：彭城（徐州市中心）、石戶城（銅山柳泉鎮(zhèn)）、留城（銅山柳新鎮(zhèn)）、呂城（銅山伊莊鎮(zhèn)）、下邳城（睢寧古邳鎮(zhèn)）、梁王城（邳州戴莊鎮(zhèn)）、沛城（沛縣城區(qū)）、湖陵城（沛縣龍固鎮(zhèn)）、司吾城（新沂王莊鎮(zhèn)）、花城（新沂合溝鎮(zhèn)）等。

  2012年至2013年，徐州博物館陸續(xù)對彭城、石戶城、湖陵城、司吾城四座城址進(jìn)行了考古勘探和局部試掘，由點(diǎn)到線、由線到面，豐碩的考古成果串聯(lián)起徐州兩漢時(shí)期的歷史。

  徐州兩漢文物遺存豐富、系列完整，陶俑5000件，封泥5000件，玉器近1500件，其中玉衣16件，玉棺3件，錢幣230萬件。兩漢文化看徐州，精美的玉器、恢弘的城址、大量的漢墓出土文物及研究，為做大做強(qiáng)徐州漢文化品牌提供了豐厚資源，為徐州打造世界級漢文化名片夯實(shí)了基礎(chǔ)。

  徐州的漢文化遺存遺址還有戲馬臺、九里山楚漢古戰(zhàn)場遺址、王陵母墓、龔勝墓、漢高祖廟和拔劍泉、子房山留侯廟、華祖廟等，王陵路、美人巷、范增巷、馬市街、馬場湖等地名也折射出漢代風(fēng)云際會。

  據(jù)徐州文史愛好者于克南老師考察，徐州市區(qū)有五座漢高祖廟遺址和四處拔劍泉，分別是奎山北側(cè)的徐州漢高祖廟、銅山區(qū)漢王鎮(zhèn)漢王廟、銅山區(qū)柳泉鎮(zhèn)高皇廟、銅山區(qū)三堡鎮(zhèn)王山漢高祖廟、賈汪區(qū)杜莊高皇寺。

  長期以來，以徐州漢高祖廟為中心祭祀劉邦的格局，是徐州地區(qū)兩漢文化昌盛的突出表現(xiàn)，其中漢王鎮(zhèn)、柳泉鎮(zhèn)、三堡鎮(zhèn)的高祖廟附近都有拔劍泉，另外張集鎮(zhèn)班莊也有一處拔劍泉。這四處拔劍泉都有相同的傳說。

  徐州有十余座華祖廟，其中市區(qū)有五座：南門外華祖廟，先有華佗墓后有華祖廟；云龍山北麓乾隆行宮東側(cè)華祖廟；北門外河北堤下有兩處華祖廟，一處是二環(huán)北路北側(cè)原商業(yè)中專位置的華祖廟，一處是堤北村華祖廟；城北青山泉鎮(zhèn)陳山村華祖廟。除陳山村華祖廟新近原址復(fù)建外，其他四座華祖廟皆已不存，但在民間仍留有傳說。

  沛縣漢文化遺存遺址豐富，有大風(fēng)歌碑、歌風(fēng)臺、漢高祖原廟、泗水亭、琉璃井、呂布射戟臺、呂母塚遺址、樊井。大風(fēng)歌碑舊碑具有珍貴的歷史文化價(jià)值。樊井是漢代遺存，具有很高的研究價(jià)值。

  豐縣漢文化遺存遺址有：漢高祖劉邦誕育地中陽里、豐西澤、澤中亭、斬蛇溝、厭氣臺、邀帝城（一名迎駕城）、漢高祖廟等。

  睢寧縣有張良圯橋進(jìn)履遺址、張良留侯祠、戚姬祠、白門樓遺址等。“一部三國史，半部在下邳”，近年在睢寧發(fā)掘的下邳故城遺址去年被定為國保單位。

  （作者為徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）

  ●聲音

  守好漢文化的源頭活水

  ◎文/劉照建

  漢文化是中國文化的主體，徐州是全國漢文化遺存最為集中的地區(qū)之一，20世紀(jì)90年代，在大量發(fā)現(xiàn)漢代文物基礎(chǔ)上，徐州旅游部門為推廣兩漢文化，提出“兩漢文化看徐州”的口號，受到一些學(xué)者質(zhì)疑和否定，認(rèn)為漢代徐州只是一個(gè)地方諸侯王城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與兩漢帝都西安、洛陽相比。

  其實(shí)，一個(gè)地方文化遺存的多少，與該地區(qū)歷史上是否有豐富發(fā)達(dá)的文化以及在漫長的歷史長河中不被毀壞有密切關(guān)系，兩者缺一不可。阿房宮、圓明園何其盛也，但是由于戰(zhàn)爭破壞，今天留下的只有一片廢墟，相反在偏僻邊遠(yuǎn)的地區(qū)卻留下平遙、麗江古城這樣聞名遐邇的世界遺產(chǎn)，因此城市行政級別的高低與文化遺存的多寡不能畫等號。

  我們說“兩漢文化看徐州”的著眼點(diǎn)是“看”，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)性和存在性。雖然當(dāng)前徐州漢文化已不具備唯一性，但是徐州漢文化的典型性和完整性在全國范圍內(nèi)是無與倫比的，因此徐州市文化發(fā)展必須依托漢文化資源，將漢文化做大做強(qiáng)，擴(kuò)大漢文化在海內(nèi)外影響力和知名度，把漢文化打造成世界級名片，讓徐州以漢文化之城的形象，從諸多鋼筋水泥之城中脫穎而出。

  文物遺存是文化的載體。人們一提到漢文化，首先想到的是高大的漢家陵闕、精美的漢代文物，諸如漢玉、漢俑、漢畫像石、漢代銅鏡和漢代璽印封泥，它們是漢文化鮮明的物質(zhì)符號，而這些在徐州均集中出現(xiàn)，且數(shù)量龐大、質(zhì)量上乘，代表全國最高水平。2014年在徐州召開“漢代陵墓與漢文化國際學(xué)術(shù)研討會”上，與會學(xué)者一致認(rèn)為“研究漢文化非來徐州不可”，可見對徐州漢文化的推寵。

  當(dāng)前國家嚴(yán)格控制漢代帝陵發(fā)掘，對漢代地方諸侯王的研究成為探索漢文化的主要途徑。徐州系列楚王陵墓的發(fā)掘，大量漢代物質(zhì)文化遺存的面世，在全國的地位就顯得十分突出。徐州近年來發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了大中小型漢墓成千座，出土文物數(shù)以萬計(jì)，墓葬結(jié)構(gòu)復(fù)雜，墓內(nèi)出土畫像石、兵馬俑以及數(shù)不清的漢代文物精品，種類繁多，陣容龐大，構(gòu)成燦爛多姿的漢文化，給人們提供一個(gè)視角，來認(rèn)識輝煌發(fā)達(dá)的兩漢文化，所有來徐州參觀的游客，都受到強(qiáng)烈的視覺沖擊，對徐州漢文化留下深刻印象。

  徐州是漢代物質(zhì)文化的薈萃之地，這從徐州博物館的陳列展覽中也能證實(shí)，整個(gè)展覽共有6個(gè)展廳，第一展廳展覽是徐州通史，最后一個(gè)展廳是兵器，其余4個(gè)廳全是漢代文物陳列。中國近年在法、美、沙特等國舉辦“漢風(fēng)——中國漢代文物展”“秦漢文明大展”“華夏瑰寶展”，作為國家名片上演文明互鑒的重頭戲，徐州博物館館藏漢代文物均有參展，也充分說明徐州漢代文物在全國的地位和影響，因此“兩漢文化看徐州”可謂名副其實(shí)。

  當(dāng)然“兩漢文化看徐州”，不是看冰冷的墓葬、生硬的石頭、泥塑的陶俑，而是透過物質(zhì)遺存，了解文物背后的文化和故事，以更寬廣視野來認(rèn)知漢文化。

  徐州經(jīng)過兩漢四百多年的演進(jìn)、發(fā)展和嬗變，積淀形成的精神文化為中華文化奠定了根基，承載著中華民族剛健有為的精神基因，是堅(jiān)定文化自信、傳承優(yōu)秀歷史文化的源頭活水。

  徐州是絲綢之路東端重要城市、國家“一帶一路”倡議中的節(jié)點(diǎn)城市，如何傳承漢文化，為社會發(fā)展服務(wù)，成為今天必須面對的問題。徐州文博部門正在加大學(xué)術(shù)研究力度，深刻解讀徐州漢文化的精神內(nèi)涵，講好漢代徐州故事，讓當(dāng)代人了解徐州漢文化，認(rèn)識徐州歷史上祖先的偉大創(chuàng)造，喚起人們對輝煌兩漢文化的向往，引起社會各界廣泛關(guān)注，共同探討、傳承、發(fā)展徐州漢文化，從而為今天中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

  （作者為徐州博物館副館長、研究館員）