◎趙明奇

■開欄語

2000年前，布衣劉邦從徐州走出，創(chuàng)立了大漢王朝，開啟了中國歷史上真正意義的民族大融合，留下了博大精深的文化遺產(chǎn)和精神財富，讓“漢”字成為民族文化的徽記，光照古今，澤被后世。

實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛。黨的十八大以來，習近平總書記全面肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位及價值，明確要求推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

江蘇文化以“吳韻”“漢風”兩大文化為代表，劉邦故里徐州是漢文化的發(fā)祥地，把大漢文化打造成世界級文化名片，是江蘇省委對徐州文化發(fā)展提出的新目標、新定位和新要求，也是全市上下的共識和行動。

秉持主流媒體的初心使命、傳播文化的責任擔當，《徐州日報》本周起開設《漢風周刊》，服務文化研究，推動文化建設，與廣大讀者在璀璨的文化百花園中，獲取新知，豐盈人生，汲取漢文化傳遞的向善、向美、向上的精神力量。

《漢風周刊》以弘揚漢文化為宗旨，設立與之相關的地理探訪、考古發(fā)現(xiàn)、文脈傳承、專家論壇、新書推薦等欄目，通過新聞報道、獨家訪談、專家約稿等方式，生產(chǎn)有趣、有料、有思想的優(yōu)質內(nèi)容。

這里的“漢文化”，可以是時間概念的漢朝文化，可以是空間概念的漢源之地的區(qū)域文化，或是更大概念的中華傳統(tǒng)文化，亦或是域外人士視角下的漢學文化。

文化有時代性、地域性， 文化更有超時代性、超地域性。《漢風周刊》，將借漢文化觀照徐州，放眼世界，建設未來——

探求中華文化起源，

保護民族傳統(tǒng)基因。

關注前沿學術研究，

分享人文思想光芒。

本版投稿及咨詢郵箱：1740449948@qq.com。 每周內(nèi)容同期發(fā)布至今日徐州APP、徐州發(fā)布公眾號，敬請關注。

本版主持人 張瑾

“中華民族歷史悠久，源遠流長，我們的漢文化博大精深，燦爛輝煌，史有確證，世有公認。近年來，有關研究如雨后春筍，驟然增加。但是，談共性的多，具體研究特定地理單元，例如蘇北文化個案的項目相對比較少。在文化全球化的世界背景下，在江蘇建設文化強省的現(xiàn)實背景下，從學術層面上，就江蘇漢文化的來龍去脈、組合形成、文化特征、歷史貢獻與如何弘揚作一些研究，是很有意義的。”

界·定

始于西楚、兩漢，源于淮海、徐州

文化圈學說是一個三維的理論綜合體。

在空間概念上，因一定文化中心的輻射力和凝聚力而形成的區(qū)域文化范圍，就是區(qū)域文化圈。例如今天的徐州文化圈，就跨出行政范圍影響范圍波及蘇魯豫皖四省接壤地區(qū)。

在時間概念上，因一定的歷史文化高峰波段而形成的時間文化范圍，就是時代文化圈。例如，石器時代、青銅器時代、兩漢文化、貞觀之治、康乾盛世等都是不可重復的時代標志。

在人際概念上，因一定的緣分組合因素而形成的事業(yè)圈和交際圈，就是社會文化圈。歷史上的先秦諸子、竹林七賢、揚州八怪都是以不同緣分組合的人際文化圈。天時地利人和三維之體環(huán)環(huán)相扣，上下鏈接就形成了錯綜復雜、五彩繽紛的人類文化史。

基于文化圈理論，我們初步認為，江蘇的漢文化是西楚兩漢時期，以徐州為中心的淮海地區(qū)的一批優(yōu)秀人物，上承炎黃文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，秉持本土文化的純厚優(yōu)勢，融合先秦黃河、長江兩大文化體系，在斗爭與發(fā)展中成長、成熟起來的文化綜合體。

它是2000年封建文化的先聲，是中華文化重要的時代標志和地理單元，有鮮明特征，有深刻的內(nèi)涵，有久遠的影響。以劉邦、項羽等徐州人（歷史上宿遷長期隸屬徐州府）為核心的政治人物組成的英雄群體對祖國文化、世界文化都有杰出的貢獻，研究其積極意義，弘揚其正義精神，有助于我們富國強兵，雄踞世界民族之林。

在我國沿海經(jīng)濟鏈中，淮海地區(qū)是早期歷史上最富強的一環(huán)，而現(xiàn)在則是最薄弱的一環(huán)。因此，無論是振興地區(qū)，還是凝聚國力，探討江蘇漢文化的內(nèi)涵和影響對振興江蘇經(jīng)濟、建設文化強省都有一定的實際價值和理論意義。

地·利

先天地理優(yōu)勢鋪墊歷史舞臺

作為歷史時期淮海地區(qū)所形成的漢文化，不是固立存在的，它的形成是在時空因素下多元組合、交融、衍生出的一種具有強大生命活力的新文化。追溯這個歷史過程，分析這些環(huán)境因素，有利于我們更加清楚地認識漢文化的歷史地位。

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。以徐州為中心的淮海地區(qū)在先秦、秦漢之所以能逐步形成漢文化，自有其特殊的“風水”，即特殊的地理環(huán)境。

《尚書·禹貢·徐州》的記載至少說明了三個問題：上古時期，生活在淮海地區(qū)勤勞勇敢的人民在大禹的率領下，以不畏艱難的精神，以人的力量戰(zhàn)勝了自然災害，獲得了良好的生產(chǎn)和生活環(huán)境；那個時期，這里土地肥沃、植被豐厚，農(nóng)副產(chǎn)品出產(chǎn)豐富，進貢的祭品、食品、日用品和服飾原料等都很豐饒；那個時期，這里的水上交通很發(fā)達，可以直通河洛關中，且“沿于江海，達于淮泗”。

據(jù)考證，彭城歷史上曾經(jīng)有四次作為諸侯國的政權中心所在地，它們分別是夏商時期大彭氏國的國都、戰(zhàn)國末期宋國的陪都、西楚政權時期的王都、兩漢時期的王都。中國古代都城的選址很講究地理條件，彭城居淮海區(qū)域之中，依山傍水，交通四方，被諸侯王選為國都可以說并非偶然因素。

彭城“東襟淮海，西接中原，南屏江淮，北扼齊魯”，城邑環(huán)山繞河，進可攻、退可守，自古就是兵家必爭之地。在文獻史料中，涉及徐州、彭城字眼的戰(zhàn)事有260余起，可見其在軍事地理上的區(qū)位優(yōu)勢。

彭城北距鄒魯儒家思想發(fā)源地約150公里，西南去苦縣（今河南省鹿邑縣）老子家鄉(xiāng)亦150公里，兩位先哲曾多次在彭城西北40公里處的“沛澤”相會，交流思想，切磋觀點，鑄造中國人文意識。另據(jù)有關人士考證，“孟子是在宋都彭城首次提出‘性善論’，而不是在齊國都城臨淄提出來的。”亦可見彭城是淮海地區(qū)，乃至全國的一個文化中心。

正是因為彭城的周圍有廣闊的發(fā)達的經(jīng)濟作支撐，有四通八達的便利交通作交流，所以它逐步形成了區(qū)域政治中心、軍事要塞和文化重心的地理優(yōu)勢，也正是這些具有優(yōu)勢的地理環(huán)境，為承前啟后的漢文化之誕生提供了歷史舞臺。

溯·源

彭祖和徐國文化鑄就基礎

上古之世，地處黃河、長江兩大流域之間的淮河流域是南北兩大文化體系融會的洞房，也是新文化誕生的搖籃。如果說上古先秦黃河文化之母與長江文化之父的連理，產(chǎn)生了日后的漢朝文化，乃至漢族文化，那么，作為漢朝文化先聲出現(xiàn)于淮海大地的江蘇北部區(qū)域文化，則是本土的彭祖文化、徐夷文化與南北體系的齊魯、中原、楚、吳越文化交融衍生而來的。盡管這種特定時期特定地理單元的區(qū)域文化隨著全民族文化的發(fā)展，從名義上有些淡化，但它的精神仍然是中國人文思想的瑰寶，我們有必要認識它形成的歷史因素。

上古先秦淮海地區(qū)，強大發(fā)達的大彭氏國和徐國（徐夷）的存在與發(fā)展，鑄就了漢文化的基礎。

大彭氏國的始祖人稱彭祖，姓篯，名鏗，是黃帝的后裔，徐州城叫“彭城”與大彭氏國的歷史存在有直接的關系。從古到今，彭祖一直被人們尊奉為長壽之星，傳說他活了800歲。屈原、莊子、荀子、劉向等許多歷史著作中都有關于彭祖長壽故事的記載，道家方士尊崇彭祖為神，附會之說更是紛紜不絕，以致在中國歷史上形成了彭祖文化現(xiàn)象。

彭祖文化可以說是由彭祖開創(chuàng)，經(jīng)其后學、崇拜者、研究者不斷發(fā)展、豐富、完善的具有華夏傳統(tǒng)特色的養(yǎng)生文化，是人體生命科學的一支應用科學，在烹飪、導引（氣功）和房術方面有所建樹。古籍記述彭祖“壽高八百”未必盡信，然彭祖被奉為長壽楷模，說明彭祖長壽是確實的。徐州城市歷代建有彭祖井、彭祖宅、彭祖祠、彭祖墓，也說明后人永遠懷念這位大彭氏國的創(chuàng)始人。中國廚師行業(yè)尊彭祖為烹飪鼻祖，更說明彭祖文化之不朽。

上古先秦時期生活在淮海中心地區(qū)的還有封國徐國，徐國得名承襲徐夷，徐夷的“徐”字則是遠古先民因住房象形而產(chǎn)生的文字，是建筑文化的萌芽，也是徐州得名的語源。它的歷史存在也和漢文化的產(chǎn)生直接相關。

早在6000年前，徐族人就在這里繁衍生息，創(chuàng)造出先進的本土的原始文化。時至周代，雄踞一方的諸侯徐國興盛起來，從20世紀以來，淮海地區(qū)和江西、浙江等地出土的大量“徐器”來看，其工藝之先進無論是在外觀上，還是內(nèi)在質量上都超過當時吳、越的水平。

徐國有過顯赫的歷史，創(chuàng)造過璀璨的古代文化，在古老的中國文化體系中，應屬于源頭之水的一部分。江蘇師大羅其湘教授研究徐福東渡，得出日本家族有徐族后裔的結論。還有一些研究太平洋文化的學者認為，太平洋文化發(fā)祥于中國東部沿海地區(qū)，美洲的母體文化奧爾梅克文化是由徐人遷徙衍化而來。

大彭國和徐國從名義上都消失了，但彭祖文化與徐文化在本土的影響都是永存的，它們以勤勞智慧、勇敢奮進，不屈不撓為精神滋潤了淮海大地，哺育了淮海兒女，為漢文化的誕生播下了種子。

孕·育

黃河與長江文化濡染浸潤

淮海中心地區(qū)上古先秦之時均屬黃河文化體系，黃河文化及長江文化對漢文化的形成有培養(yǎng)之功。

泗水發(fā)源于山東東蒙山，是上古先秦南北交通的重要孔道，齊魯文化的南傳亦主要沿泗水而下。泗水經(jīng)古沛縣（今沛縣城東）、留城（張良封地，沉入微山湖）、到彭城，又折向東南流，經(jīng)呂梁（今銅山縣呂梁鄉(xiāng)）、下邳（今睢寧縣古邳鎮(zhèn)）合沂、沭二水，匯入淮河。

據(jù)《莊子》記載，孔子曾多次“南之沛、見老聃”，與道家的創(chuàng)始人老子探討人與自然的關系和各種社會現(xiàn)象的認識，構造中國歷史人文意識的基礎�！肚f子》還記載孔子在呂梁洪觀瀑，教育學生的事跡。此外，亞圣孟子在宋都彭城會見滕子，首次提出性善論，也具有相當可信的事實作基礎。齊魯文化對淮海中心地區(qū)影響深刻而久遠，唐代杜佑在《通典》中說：“徐方，鄒、魯舊國。漢興，猶有儒風。”

類屬黃河文化的中原地區(qū)對淮海中心地區(qū)的影響也是巨大的，甚至三秦、巴蜀的文化也是通過中原而影響此地的。黃河文化多經(jīng)獲水、汴水從淮海中心地區(qū)南傳，這種長期的染化不能不說是對本土文化的一種培養(yǎng)。

先秦之世，淮海中心地區(qū)彭城周圍先后被宋、齊、吳占領，但最終還是被沿江而下，吞并吳越，又乘勝北上的楚國兼并。彭城屬楚60余年，但其影響在彭城以及西楚地區(qū)非常深。

楚國先祖與大彭氏國始祖同為陸終氏之后，在宗親血脈意識特別濃重的上古時代，這種血緣與地緣上的感情融合，有很強烈的必然性。楚國文化的先進發(fā)達與通俗易懂，不難被廣大民眾接受。彭城地處洙、泗以下，受孔孟熏陶、承鄒魯遺澤有天時地利之便，但孔孟之學博大精深，含蓄玄奧，難被一般民眾體會，而楚風淳厚，楚俗樸直，楚辭口語化，一旦被民眾接受，便很容易普及開來。出生于豐沛的漢高祖劉邦與家鄉(xiāng)在下相（今江蘇宿遷市）的項羽同說楚語，同唱楚歌，便是證明。劉邦《大風歌》、項羽《垓下歌》中多用助詞“兮”字，與屈原楚辭如出一轍，可見楚文化對彭城及其周圍地區(qū)的深遠影響。

開·創(chuàng)

融合中華文化血脈穩(wěn)固而興

在本土文化的哺育下，在黃河、長江南北文化的影響下，在中國歷史的大轉折關頭，漢文化以其充分的內(nèi)涵和鮮明的特征在淮海大地應運而生，它的初期代表人物是劉邦和項羽及其主要追隨者。追溯求源，徐州地區(qū)是中華文化血脈長河的重要源頭之一。

漢民族的形成由來久遠。根據(jù)中國古代部族的分野、現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)和學者們的多方論證，一般認為，漢民族是由上古三大民族集團：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團，始則相互角逐，繼則和睦相處，終則融合同化而成。

秦王朝建立，周邊地區(qū)曾一度稱之秦人，但秦朝短命，不成氣候，歷史影響并未形成。漢王朝是承大亂之后建立起來的，不僅在地理上大一統(tǒng)，而且在思想上也是大一統(tǒng)的王朝。經(jīng)高祖時期創(chuàng)立，文景時期經(jīng)營，武帝時期發(fā)揚，物質文明、精神文明都繁盛空前，“書同文，行同倫”“天下為一，萬里同風”。在北和親匈奴，南安撫百越，通使西域，開辟絲綢之路的過程中，漢人、漢族的稱謂在形式上逐漸固定下來，流傳下去。后來經(jīng)過魏晉南北朝、五代十國、宋遼金元及滿清王朝，漢民族與其他兄弟民族一起仍在相互角逐，和睦相處，融合同化這一歷史邏輯下互補互助，共同成長，從而形成了具有56個民族的中華大家庭。

至今，許多外國人把中國語言稱為“漢語”，把研究中國歷史、文化稱為“漢學”，中國文化稱為“漢文化”，也能證明漢人是中國人的主體，漢族是中華民族的主干。從另一個側面來看，漢王朝的歷史影響經(jīng)久不衰，魅力永存，也能證明出生在徐州的漢高祖一代人文有著崇高的歷史地位。

漢朝統(tǒng)一天下400余年，是壽命最長的封建王朝，“非劉氏莫王”的政治格局未免有家天下之嫌，然而，從區(qū)域文化影響角度而言，又何嘗不是一次江蘇區(qū)域文化的輸出。漢王朝是真正意義上的民族融合的大熔爐，她以血緣、政治、經(jīng)濟和文化為紐帶所形成的熊熊烈火，熔化黃河、長江兩大南北區(qū)域文化的隔閡，消除中原與四夷人民心理素質和價值觀念上的差異，重鑄出以漢族為主體的中華民族。

經(jīng)過漢王朝四百多年的統(tǒng)理，不僅使疆域之內(nèi)的背景各異的民眾認同了漢族這個共同體，還對周邊少數(shù)民族和兄弟國家產(chǎn)生了巨大的向心力。這一時期漢民族繼承了前輩華夏族海納百川的氣度，形成了善于吸收、包容、融匯外來民族的民族特性，使龍的傳人這個中華共同體越來越健康美麗。正是在這個意義上，我們可以說是江蘇人創(chuàng)造了漢朝文化，蘇北大地是漢文化的發(fā)祥地。

經(jīng)過歷史長河的洗煉，漢文化發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅是狹義的江蘇北部的區(qū)域文化，它已經(jīng)走向全國、走向世界，有了更深厚內(nèi)涵的廣義的中華漢文化概念，這就是以漢朝文化為基體，漢族文化為主體，漢字文化為載體的大文化體系，有著三層相包容的意思：

第一層核心層是漢朝文化，是總結百家學術吸收各種區(qū)域文化而形成的中華正統(tǒng)文化，上承華夏文明，下啟中華大家庭之曙光，是中華文明的基體。

第二層主體層是漢族文化，是由上古多民族文化多元組合、再經(jīng)中古，近代多民族補充匯合而成的，在世界文明史上生命力最旺盛最持久的文化單元。她寬恕仁愛、和平中庸，是以真誠、善良，向美向上為德性的民族文化。

第三層放射層是漢字文化。漢字是世界上最古老的文字之一，是中華文明的載體。古埃及文字、古蘇美爾文字、古巴比倫文字都在歷史的大浪淘沙中消亡了，而漢字經(jīng)久不衰，且有在計算機時代更加興盛的勢頭。根據(jù)世界史比較，可以說中國漢文化是世界歷史上延續(xù)最長、影響最大、覆蓋面最廣的文化。

先秦時期徐州是中國思想意識形態(tài)發(fā)生發(fā)展的中心地區(qū)，是文化交流、交通往來最便利的地區(qū)，是生活技能開化最早的地區(qū)，是最高統(tǒng)治集團核心人物的出生地和事業(yè)發(fā)祥地，所以，這里的文化習俗具有融會古今的綜合性、南北共塑的典型性和百家合璧的多元性。

今天，全球已進入數(shù)字化時代，經(jīng)濟全球化的步伐加快，中國文化必將經(jīng)受外國文化資本、文化產(chǎn)品和文化價值觀念的三重沖擊。文化具有時代性、地域性特點，更具有超時代性、超地域性特點，中國文化具有鮮明的特點和優(yōu)越性，這是外國文化立足中國的難點，也是中國文化走向世界的優(yōu)勢。

漢文化具有內(nèi)在的主體性、系統(tǒng)性和開放性，在建設新世界新文化中仍然具有超強的生命力。就建設文化強省、增強江蘇文化競爭力而言，加強漢代文物保護，積極申報世界文化遺產(chǎn)；加強旅游開發(fā)，支持蘇南蘇北旅游資源一體化戰(zhàn)略；加強文化研究，為輿論宣傳提供學術保證；加強人才培養(yǎng)，保持文化建設可持續(xù)發(fā)展，都具有深遠和現(xiàn)實的意義。

（作者：趙明奇，徐州市政府參事，江蘇師范大學博物館館長、研究館員、碩導。全文有刪節(jié)，小標題為編輯所加。）