千秋美夢(mèng)誰(shuí)來(lái)圓

新世紀(jì)初，有感于當(dāng)時(shí)徐州把自己定位于“蘇北經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊”，我十分困惑：我的家鄉(xiāng)原本是一條龍、一只虎，為什么現(xiàn)在甘心當(dāng)一只羊?于是，寫(xiě)了一篇文章《創(chuàng)新，徐州!》，在《徐州日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表。后來(lái)，《新華日?qǐng)?bào)》摘錄了其中的一段話，收到“說(shuō)古論今”的欄目之中：

《新華日?qǐng)?bào)》摘選作者對(duì)家鄉(xiāng)的祝愿

我親愛(ài)的故鄉(xiāng)，雄踞歷史，已不待說(shuō)，我們魂系夢(mèng)縈的卻是她能否擁抱現(xiàn)在、引領(lǐng)未來(lái)。

我們珍視她豐厚的文化歷史沉淀，我們更希望她能與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新!

這之后，我便心心念念地想為家鄉(xiāng)策劃一個(gè)蘇南沒(méi)有、神州未見(jiàn)、人間獨(dú)一無(wú)二的項(xiàng)目，這便是“漢風(fēng)桃花源”的由來(lái)。

作者編寫(xiě)的《漢風(fēng)桃花源》策劃文案

“漢風(fēng)”，是盤旋在古老彭城上空兩千余年的一股和諧之風(fēng)、自強(qiáng)之風(fēng)，它是900萬(wàn)徐州人民及其先祖?zhèn)兪来�錘煉、薪火相傳、無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的一種習(xí)俗、一種品格、一種理念、一種追求，也就是一種精神!

“桃花源”，當(dāng)然是指東晉詩(shī)人陶淵明筆下那處沒(méi)有戰(zhàn)亂、沒(méi)有災(zāi)害、沒(méi)有暴君、沒(méi)有賦稅，人人勞作、家家富足，“夫耕于前，妻鋤于后”，相幫相助、尊老愛(ài)幼的夢(mèng)中仙境了。千百年來(lái)，人們吟詠著、贊美著、研討著陶淵明的《桃花源記》，同時(shí)也考證著、尋找著、描繪著心目中的桃花源。桃花源，成了一個(gè)千古之謎!

現(xiàn)在，我們將“漢風(fēng)”和“桃花源”疊加在一起，既留住了時(shí)間，又?jǐn)U展了空間。“漢風(fēng)桃花源”橫空出世，猶如一位古樸簡(jiǎn)約、靚麗端莊、風(fēng)姿綽約、婷婷玉立的東方美人，親切地在向世人招手、微笑、問(wèn)候。她的靈魂是“漢風(fēng)”;她的軀體是“桃花源”。

清華大學(xué)設(shè)計(jì)的“漢風(fēng)桃花源”鳥(niǎo)瞰圖

打造一個(gè)漢風(fēng)桃花源，假若只是我一個(gè)人的夢(mèng)想，那不過(guò)是“白日做夢(mèng)”或“癡人說(shuō)夢(mèng)”了。偏偏這不僅是我的夢(mèng)，更是古往今來(lái)中外圣賢、仁人志士早已描繪過(guò)的藍(lán)圖，因而成為人類的理想了。

中國(guó)古代《禮記·禮運(yùn)》中，便描述了一幅“大同社會(huì)”的美景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。

亞圣孟子幻想，在封建盛世里，每戶都有百畝之田、五畝之宅，樹(shù)之以桑，50歲以上的人可以穿上綢緞，70歲以后可以吃上肉……

英國(guó)托馬斯·莫爾的一部《烏托邦》的奇書(shū)，引起整個(gè)歐洲的轟動(dòng)，激發(fā)了許多人為理想社會(huì)獻(xiàn)身的激情。

法國(guó)的歐文、傅立葉們，不僅描繪了未來(lái)美好社會(huì)的藍(lán)圖，而且傾家蕩產(chǎn)加以實(shí)施。因其不可持續(xù)發(fā)展，而被標(biāo)注為“空想”。

近代美國(guó)小說(shuō)家詹姆斯·希爾頓，在一部《失去的地平線》的小說(shuō)中，描述了中國(guó)南方一塊永恒、和平、寧?kù)o的土地，誕生了云南的“香格里拉”旅游勝地。

鮮為人知的是，上個(gè)世紀(jì)之初，在中國(guó)社會(huì)上曾興起了一股“新村運(yùn)動(dòng)”，也叫“薔薇色的夢(mèng)”。后來(lái)的一批馬克思主義者，在“五四”前后，很多都是新村運(yùn)動(dòng)的信仰者。

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗同志，當(dāng)時(shí)曾激情地吶喊：“青年啊!速向農(nóng)村去吧!日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲。那些終年在田野工作的父老婦孺，都是你們的同心伴侶，那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方。”

至于宗教，更是全然為自己的信眾描繪出極其誘人的歸宿：釋家鐘情的“極樂(lè)世界”，道家設(shè)計(jì)的美妙“仙境”，基督徒篤信的“千年王國(guó)”，耶穌徒向往的與上帝同在的“伊甸園”，伊斯蘭教的先知穆罕默德告訴人們，“天堂”比人間的生活好上十倍。

總而言之，構(gòu)建一個(gè)“桃花源”式的和諧社會(huì)，讓所有的居民在一起，相親相愛(ài)、和平勞動(dòng)、幸福生活，乃是全人類夢(mèng)寐以求的理想和追求�，F(xiàn)在，我們把先賢陶淵明那個(gè)再也尋探不到的美麗桃花源，創(chuàng)適性地搬到中國(guó)第一個(gè)封建盛世的漢代，搬到漢文化的發(fā)祥之地徐州，不僅當(dāng)代人會(huì)拍手叫好，中外古代逝去的先賢們，地下有知，也會(huì)含笑點(diǎn)贊的。

“漢風(fēng)桃花源”鳥(niǎo)瞰圖之二

君不見(jiàn)，當(dāng)今世界上一個(gè)新型的產(chǎn)業(yè)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正方興未艾，已被公認(rèn)為“21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”和“黃金產(chǎn)業(yè)”。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家驚呼它是“21世紀(jì)最后一塊暴利蛋糕上的奶油”。

歷經(jīng)400多年風(fēng)雨的漢代封建盛世，留下了豐厚的歷史遺存，留下了眾多可歌可泣的人物和事件，現(xiàn)在只留存在《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等典籍之中，留在馬王堆、漢王陵等少數(shù)墓葬之中，留在一些博物館的展室里，偶爾被一些當(dāng)代文人墨客編些故事、畫(huà)些圖畫(huà)、拍些影視，也難能讓人找到身臨其境的感覺(jué)。

現(xiàn)在，“漢風(fēng)桃花源”這一處原汁原味的漢代田園風(fēng)光的村鎮(zhèn)，募然從千年沉寂中走了出來(lái)，展現(xiàn)在當(dāng)代人面前，讓人穿越、讓人懷古、讓人遐思、讓人觀賞、讓人體驗(yàn)、讓人清心。初看起來(lái)，是一處人造景觀，是“無(wú)中生有”，它的內(nèi)涵卻是將古彭豐富的文化底蘊(yùn)做了精心的收集、整理、編排、組合，是巨大無(wú)形資產(chǎn)的濃縮，是高超智慧的幻化。

我們常說(shuō)“兩漢文化看徐州”，試想，當(dāng)“漢風(fēng)桃花源”揭開(kāi)她的蓋頭，在淮海大地靚麗登場(chǎng)，與我們一直引以為傲的漢兵馬俑、漢墓、漢畫(huà)像石、漢金縷玉衣等遺存陰陽(yáng)和合、剛?cè)岵��?jì)、相得益彰地向世人訴說(shuō)漢代盛世的故事的時(shí)候，該是一個(gè)多么美妙的組合啊!

清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院制作的《漢風(fēng)桃花源》規(guī)劃圖冊(cè)

我將自己多年苦心的思考，寫(xiě)成了一本策劃的文案，驚動(dòng)了清華大學(xué)的幾位專家又精心地拿出了實(shí)施方案，不少家鄉(xiāng)的朋友和官員為之鼓掌叫好、奔走協(xié)調(diào)，然而，紅火了大約半年，最終一切歸零，只留下一些文字依然躺在我的書(shū)柜里，記錄著我的一場(chǎng)美夢(mèng)。

但我堅(jiān)信，這個(gè)占盡天時(shí)、地利、人和的好事，最終是會(huì)被社會(huì)接受的。哪怕不在徐州，在西安、在洛陽(yáng)、在漢中，都未嘗不可;哪怕不在當(dāng)今，而在30年、50年后的下一代人去建造她，也是不會(huì)過(guò)時(shí)的!

阿拉伯?dāng)?shù)字中的“O”，是一個(gè)非常奇妙的字碼：我的這通遐想躺在書(shū)柜里、深藏在我的頭腦里，它是O，一片空白，一無(wú)所有，但假若它能與其他的數(shù)字結(jié)合呢，哪怕是最小的“1”，連接起來(lái)，也就會(huì)變成“10”!

于是，我發(fā)出呼喊：“千古美夢(mèng)誰(shuí)來(lái)圓?”在茫茫的人海中，尋覓著那個(gè)“1”。假若有幸、有緣相遇，我會(huì)將我的“O”，恭敬地、無(wú)償?shù)墨I(xiàn)出!

　　   李永田

　　 2024年7月13日于北京