文 王方 統(tǒng)籌 張瑾

徐州，古稱(chēng)彭城，北扼齊魯，南控吳越，地理位置十分優(yōu)越，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，同時(shí)也是兩漢文化的發(fā)源之地、漢高祖劉邦的龍興之地。劉邦在洛陽(yáng)南宮定元?jiǎng)坠Τ?8侯，其中10人為豐沛籍，占到當(dāng)時(shí)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎囊话攵�，足�?jiàn)徐州在漢代地位的重要。

根據(jù)漢制，歷代諸侯王死后都葬在封地，徐州作為楚國(guó)的都城，埋葬著十二代劉姓楚王墓葬，且規(guī)制都“同制京師”。多年來(lái)，在徐州考古發(fā)掘的獅子山、馱籃山、北洞山、龜山、東洞山等楚王墓，出土了大量珍貴文物，為人們展現(xiàn)了漢代社會(huì)生活的方方面面。

這其中，北洞山漢墓出土的400余件陶俑是迄今為止我國(guó)保存最完好的漢代彩繪陶俑群，為漢代服飾研究提供了重要研究資料。本文綜合徐州地區(qū)漢俑發(fā)現(xiàn)，與讀者一起走近西漢服飾，領(lǐng)略漢服文化的精彩。

●漢代宮廷“工作裝”，黃色最流行

宮廷服飾，本文主要是指在諸侯王國(guó)宮廷服務(wù)的文武官吏、雜役人員，是區(qū)別于平民階層的服飾類(lèi)型。在徐州地區(qū)漢墓出土陶俑中，宮廷服飾均有反映，比較典型的是北洞山漢墓、子房山漢墓的陶俑，由于陶俑形體比較大，顯示的服飾信息更加豐富。

陶俑中，戴小冠的一般為文職人員，低矮的冠式是漢初各地文官比較普遍的一種冠式。戴武弁的一般為武職人員，如負(fù)責(zé)宮廷守衛(wèi)的郎官，從郎中將到中郎一般都戴武弁。

幘，一般是雜役人員的日常穿戴。秦漢時(shí)期的幘其實(shí)就是一種頭巾，從形象上來(lái)看，應(yīng)該是麻布一類(lèi)的紡織品制作的簡(jiǎn)易頭巾，可以直接摘戴，在邊緣部分有繩可以固定，類(lèi)似現(xiàn)在的軟帽。

從徐州出土的漢俑看，徐州的宮廷女性有著比較統(tǒng)一的發(fā)型。一般都是前額上發(fā)中分，在兩鬢角上方分別有個(gè)明顯的凸起，然后在腦后反復(fù)折疊扎結(jié)成一個(gè)大髻。

中國(guó)古代服飾為上衣下裳或者是上下一體的長(zhǎng)袍。所謂的下衣，指裳和袴，一般隱藏在上衣內(nèi)側(cè)，很難看到具體形制。

在徐州，宮廷服飾中的下衣有一個(gè)明顯的特征，就是褲腳特別寬肥，有點(diǎn)像現(xiàn)在的肥腿袴，下緣收口，像袍內(nèi)的襯裙下緣，且女性侍者的袴腳普遍比男性更寬肥一些。

漢代的足衣一般稱(chēng)作“履”，具有一定禮儀性質(zhì)的有雙尖翹頭履，這個(gè)形象在漢代很常見(jiàn)；另一種為圓頭履，多為一般勞作雜役人員穿用。從質(zhì)地來(lái)說(shuō)，漢代有絲履，也有麻布履，而且一般都有髹漆，使得履變得更加挺括。

從目前考古發(fā)現(xiàn)的情況來(lái)看，漢代日常服飾的色彩豐富多樣。北洞山楚王墓保存的431件較為完整的陶俑服色，至少有9種色彩，幾乎包括了目前可見(jiàn)陶俑的全部色彩。就不同色彩的使用比例而言，黃色使用頻率最高，占到四成，其次為紅色、黑色、紫色、綠色、藍(lán)色、白色、褐色和灰色。

在唐宋之前，黃色并非只有君王可以使用。據(jù)史載，西周時(shí)期“天子著青衣”，秦始皇穿黑袍，晉代皇袍多紅色，隋唐時(shí)以黃為貴，宋太祖趙匡胤在陳橋兵變中“黃袍加身”，自此，黃色為皇帝專(zhuān)用。

●漢代樂(lè)舞演出服，又美又飄逸

樂(lè)舞服飾是屬于特殊人群的服裝，它的基本形式來(lái)源于生活又高于生活。漢代的樂(lè)舞服飾在總體服裝結(jié)構(gòu)上與其他服飾沒(méi)有明顯區(qū)別，但是作為一種表演服飾，在細(xì)部特征上有一些特點(diǎn)，體現(xiàn)出服飾的美感和裝飾性。

漢代舞服的袖口最突出的特點(diǎn)是袖子長(zhǎng)，有的在袖口外又增加一條袖，像現(xiàn)代戲曲中的水袖。如馱籃山漢墓和北洞山漢墓出土的女俑中，侍俑和舞俑的服裝樣式基本相同，唯舞俑的雙袖頎長(zhǎng)，表明其特殊的舞女身份。

在漢代文獻(xiàn)中，經(jīng)�？梢钥吹揭�“長(zhǎng)袖”指代“舞服”，成為舞服的代名詞。如傅毅在《舞賦》記載：“羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫。駱驛飛散，颯擖合并。”其實(shí)，長(zhǎng)袖舞服在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)很常見(jiàn)，我們熟悉的“長(zhǎng)袖善舞”一詞即出自戰(zhàn)國(guó)韓非子。

形態(tài)多樣、錯(cuò)落復(fù)雜的裝飾性下擺也是漢代舞服區(qū)別于常服的特點(diǎn)之一。馱籃山和北洞山漢墓出土舞俑的下擺都有狹長(zhǎng)的尖角，很像燕尾服。這類(lèi)舞服即文獻(xiàn)所說(shuō)的“袿衣”，下擺兩個(gè)尖角就是袿衣之“髾”。龜山漢墓出土的舞俑與同出的立俑、坐俑服飾完全相同，但舞俑下擺的外撇程度更大，呈喇叭形。

漢代服飾的曲裾繞襟，是為人們熟知的漢服式樣，前襟細(xì)長(zhǎng)，繞身數(shù)周，極富裝飾效果。其實(shí)，這不是所有漢代服飾的特點(diǎn)，而只在西漢初年的舞服中常見(jiàn)。溯源其歷史，類(lèi)似的曲裾深衣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便流行，上至貴族女性下至普通侍從均有穿著。秦代至西漢早期，曲裾深衣的前襟不斷加長(zhǎng)，成為舞服的特殊款式，形成繞襟的效果。

漢代舞服的內(nèi)外搭配也有講究。西漢早期的馱籃山漢墓和北洞山漢墓出土的樂(lè)舞俑中，隱約可見(jiàn)雙袖筒上臂處有一細(xì)線，說(shuō)明外服可能是一件半袖。這種特點(diǎn)是利用了內(nèi)長(zhǎng)外短形成錯(cuò)落視覺(jué)，而舞服則是借助下擺內(nèi)外多層髾交疊，形成“雜裾垂髾”的裝飾效果。

由漢俑可知，兩漢時(shí)期的舞服基本都是在常服款式的基礎(chǔ)上稍加改造和修飾形成特有的裝飾效果，與常服的區(qū)別不大，尚沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的演藝服飾。

●漢代軍戎服飾，追求實(shí)用輕便

從秦到漢的發(fā)展來(lái)看，軍戎服飾的個(gè)性化特征越來(lái)越弱，而職業(yè)化的特征明顯增強(qiáng)。僅從首服結(jié)構(gòu)的變化可以看出，漢代的軍戎服飾逐漸向標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。

武弁是軍隊(duì)士兵中比較常見(jiàn)的一種首服，個(gè)別騎兵在武弁下面還常常裹一個(gè)抹額，可能考慮到騎兵速度很快，抹額的使用便于使頭發(fā)更利落，也更利于頭部保暖。這種裝扮在漢代軍隊(duì)中比較常見(jiàn)。

風(fēng)帽在漢代服飾中并不常見(jiàn)，目前所見(jiàn)主要有獅子山漢墓和淄博山王村漢墓出土的幾件騎兵俑。他們的面部五官比較寬大，顴骨突出，學(xué)界一般認(rèn)為這種形象的人為匈奴騎兵，可能是匈奴等北方少數(shù)民族特有的服飾裝扮。

兜鍪也叫作“胄”，或者叫做“首鎧”。嚴(yán)格意義上說(shuō)，這種裝扮不屬于古代服飾研究范疇，在古代文獻(xiàn)中屬于“武備”。獅子山漢墓出土有1件實(shí)物，復(fù)原后展出在徐州博物館“金戈鐵馬”徐州古代兵器陳列廳。

作為軍戎服飾，首先要考慮功能性，既要輕便，還要具備很好的防護(hù)性能。防護(hù)性能一般通過(guò)上衣外部的鎧甲來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以軍戎服飾的實(shí)用功能首先要有輕便性。

獅子山漢墓兵俑所穿的上衣基本都是長(zhǎng)及膝蓋的袍服，具體形制有兩種，一種是下擺平齊的中長(zhǎng)款上衣，另一種是兩襟為斜尖角的不平齊下擺的上衣。外在款式上與漢代其他類(lèi)型袍服相同，交領(lǐng)右衽，窄袖合身，領(lǐng)部有厚實(shí)的擁頸，充分體現(xiàn)了漢承秦制。

軍戎服飾的下衣對(duì)服飾的便捷性要求更高，體現(xiàn)得也更加明顯。最簡(jiǎn)單的是袴裝，然后在小腿上綁行縢。這種裝束在現(xiàn)代軍隊(duì)中也比較常見(jiàn)，充分說(shuō)明軍戎服裝對(duì)服飾的功能性的要求。

漢代軍戎服飾中的足衣一般有兩種，一種為履，另一種為靴。一般來(lái)說(shuō)，普通兵士穿履，有的是麻布髹漆的麻履，有的是皮革制作的履。騎兵比較常見(jiàn)的是穿靴，靴有高靿低靿之別。獅子山漢墓的騎兵俑形象很多，因此穿靴的士兵形象也比較多。

獅子山漢墓兵馬俑的軍士中，穿靴子的士兵形象明顯增多，反映了騎兵在漢代主力軍隊(duì)中的比例很大。

●彩俑上的印綬，長(zhǎng)短顏色有講究

漢代文獻(xiàn)記載的標(biāo)識(shí)官服等級(jí)最重要的指征是冠和綬，即所謂的“冠綬別階”，而綬的色彩又是區(qū)分等級(jí)的最重要的方面。以往的漢代考古發(fā)現(xiàn)雖然有佩綬的形象，但無(wú)色彩。北洞山漢墓發(fā)現(xiàn)的儀衛(wèi)俑，既保存了完好的色彩，也有綬的形象，為研究漢代佩綬制度提供了非常好的佐證。

完備的漢代佩綬制度是以綬帶的稀疏、長(zhǎng)度和色彩來(lái)區(qū)分官階等級(jí)的，其中又以色彩為首要標(biāo)識(shí)，與不同質(zhì)地的印章相配從而標(biāo)記官秩。概括來(lái)說(shuō)，自上而下，印有玉、金、銀、銅之別，綬則相應(yīng)的有黃赤、綠、紫、青、黑、黃等顏色。

北洞山漢墓儀衛(wèi)俑右側(cè)有條直接系印的紅色絲帶，稱(chēng)作“縌”。過(guò)去習(xí)慣“印綬”連稱(chēng)，想當(dāng)然地認(rèn)為是以“綬”系“印”，但北洞山漢墓陶俑“縌”的形象告訴我們，以綬直接連接印在實(shí)際佩戴過(guò)程中并不具備可操作性。

北洞山漢墓彩繪陶俑第一次向世人展示出“綬”之構(gòu)件“縌”的直觀形象，這也是這一考古發(fā)現(xiàn)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值所在。

北洞山漢墓出土的彩繪儀衛(wèi)俑所佩之印基本上是長(zhǎng)方形半通印，有“郎中”和“中郎”兩種印文。根據(jù)漢廷中央的情況，郎官之長(zhǎng)如“郎中令”“中郎將”“郎中將”“騎郎將”的官秩在千石至兩千石之間，一般郎官則在二百石至六百石之間。

北洞山漢墓考古報(bào)告詳細(xì)介紹了60余件陶俑的佩綬情況。就綬色而言，有紅（褐）、白、黃、綠、黑、青等色。根據(jù)《續(xù)漢志》記載，自青綬以上，縌色與綬同彩。從北洞山漢墓陶俑所佩綬帶的縌色來(lái)看，絕大多數(shù)為紅色，有個(gè)別黑色和白色，部分紅色縌帶與其綬色同彩。由此可見(jiàn)，北洞山陶俑所佩綬色與文獻(xiàn)不完全相合。

值得注意的是，位置特殊的北洞山漢墓東一龕的龕內(nèi)陶俑身份略高。該龕內(nèi)一拱手俑軀體高大，服飾獨(dú)特，應(yīng)是整個(gè)壁龕中身份最高者，可能為郎中令。這件陶俑佩黑色綬帶，與“千石、六百石”官秩相合。

參照《續(xù)漢志》《大漢輿服志》等文獻(xiàn)記載分析，西漢時(shí)雖已推行印綬之制，對(duì)不同等級(jí)的官秩所佩綬色有簡(jiǎn)單規(guī)定，但尚未像東漢那樣，形成體系完備的規(guī)制。

本報(bào)記者 張瑾 攝

部分圖片由徐州博物館提供

■延伸

徐州漢俑，『漢代服飾研究的活化石』

張瑾

認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開(kāi)考古學(xué)。

應(yīng)徐州博物館之邀，作為博物館“漢風(fēng)華采——徐州北洞山楚王墓出土彩繪陶俑展”的延伸活動(dòng)，今春，中國(guó)國(guó)家博物館研究館員、考古學(xué)博士王方在徐州博物館作了一場(chǎng)關(guān)于漢服的精彩講座。

“研究漢代服飾，有三個(gè)點(diǎn)必須關(guān)注，長(zhǎng)沙、西安，還有徐州。”王方博士多次來(lái)過(guò)徐州，近距離觀察漢俑上的千年密碼，“徐州文化底蘊(yùn)深厚，城市中隨處可以感受到楚韻漢風(fēng)。”

“徐州特殊的地理位置，造就了這個(gè)地區(qū)不平凡的歷史地位，尤其作為龍興之地，秦漢交際之時(shí)，多方政治勢(shì)力在此碰撞。”王方說(shuō)，“漢初，徐州的服飾極具地域特色，這種特點(diǎn)，實(shí)際上反映出戰(zhàn)國(guó)末年楚服與漢服的交接問(wèn)題，也是秦漢服飾研究最重要的研究議題之一。”

講座中，王方列舉了徐州漢俑的多樣類(lèi)型，有官吏、一般雜役人員，有軍隊(duì)的士兵也有諸侯王的近侍守衛(wèi)人員，有普通侍女也有樂(lè)舞技工，稱(chēng)贊這些漢俑為漢代多層級(jí)的服飾研究提供了佐證，堪為“漢代服飾研究的活化石”。

參觀了徐州博物館彩繪陶俑專(zhuān)題展后，王方表示，策展者用紗曼營(yíng)造了宮廷效果，除了彩俑展示，還有陶俑文保修復(fù)流程還原、漢服復(fù)原對(duì)比展示，以多學(xué)科、科技手段講述文物，讓觀眾近距離觀察和了解漢服的歷史。

源頭活水，潤(rùn)澤千年。漢代服飾為后來(lái)歷朝歷代服飾奠定了基調(diào)，穿越歷史煙云，在兼收并蓄中歷久彌新。當(dāng)下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活交融，讓漢服成為人們展現(xiàn)文化自信的窗口。

文物是文明的闡述者。豐富的徐州漢代考古發(fā)現(xiàn)，為專(zhuān)家學(xué)者提供源源不斷的研究史料，賡續(xù)歷史文脈，譜寫(xiě)當(dāng)代華章。
來(lái)源：2023年6月6日徐州日?qǐng)?bào)08版文化徐州漢風(fēng)周刊總第103期（版面統(tǒng)籌：張 瑾）