文/晉文 統(tǒng)籌/張瑾

編者按：

“秦漢時期，江蘇的地域文化空前繁榮，在諸多方面都走在了全國的前列。”

“從狹義的精神文化或觀念文化來看，西漢前期的江蘇文化有一個楚文化與秦文化交融而成為主流文化的過程，在漢武帝‘罷黜百家，表章六經(jīng)’后，最終與其他地域文化共同構(gòu)成了以經(jīng)學為核心的漢文化。”

以史為據(jù)，溯源徐州漢文化的形成，縱論南北，提煉秦漢時期江蘇文化重要特征和基本精神，且看徐州籍學者最新論述。

秦漢江蘇文化的歷史考察：

徐州是漢文化的主要發(fā)祥地

秦始皇統(tǒng)一六國，建立皇帝制度，中國歷史進入了大一統(tǒng)的帝制時期。為鞏固統(tǒng)一，秦始皇采取“書同文，行同倫”的文化政策。雖然秦文化成為主流文化，但楚文化、齊魯文化和中原文化等仍有很大影響。

當時的江蘇文化主要是楚文化。據(jù)司馬遷記載，秦及漢初有西楚、東楚和南楚的地域劃分�！妒酚�·貨殖列傳》：“夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。”“彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。”“衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚。”

盡管對于“西楚”的認識學界尚存在爭議，但那時的江蘇地域分屬“西楚”和“東楚”卻毋庸置疑。

由于平原、濱海、水資源的豐富，在江蘇人民的辛勤勞動和創(chuàng)造下，自戰(zhàn)國以來江蘇就是全國的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。秦漢之際，這里人文薈萃的楚文化與占據(jù)統(tǒng)治地位的秦文化以及其他地域文化相互碰撞融合，得到進一步發(fā)展。

秦文化的主流實際是法家的功利思想，并以征服者的姿態(tài)俯視中原文化、齊魯文化和楚文化等。楚文化在反秦斗爭中始終發(fā)揮了舉足輕重的作用。所謂“東南有天子氣”，便充分體現(xiàn)出楚人的反秦意愿，而“楚雖三戶，亡秦必楚”，則反映了楚人終將戰(zhàn)勝秦王朝的決心，楚地的大澤鄉(xiāng)（今安徽宿州）更是陳勝吳廣起義的發(fā)源地。

尤其江蘇，不論蘇南還是蘇北，都是反秦斗爭無可爭議的中心地區(qū)。項梁和項羽叔侄是下相（今江蘇宿遷）人，他們在會稽郡治吳縣（今江蘇蘇州）起兵，率江東子弟八千人渡江北上，先后建立了楚國政權(quán)、擊敗了秦軍主力，為最終推翻秦王朝奠定了基礎(chǔ)。而攻入咸陽、率先滅秦的沛公劉邦，則是沛郡豐邑（今江蘇豐縣）中陽里人。

秦朝被推翻后，楚軍統(tǒng)帥項羽自封為“西楚霸王”，定都于經(jīng)濟文化發(fā)達的彭城（今江蘇徐州）。同時，項羽還分封了漢王劉邦等十八個諸侯王。此后楚漢之爭，前后接近五年，以項王失敗、漢王建立漢朝而告終。

西漢建立后，以高祖劉邦為代表的君臣力反秦弊，實行“無為而治”的黃老政治。然后蕭規(guī)曹隨，一直到武帝即位，西漢王朝都始終把黃老學說奉為指導思想。

所謂“黃老”，“老”為老子，“黃”指黃帝，是一種托名于黃帝和老子立言的政治學說。根據(jù)傳世及出土文獻，黃老學說核心可以用“刑德并用”來概括，主張清靜自然，不采取極端的暴力統(tǒng)治。

這說明西漢前期的主流思想是以楚文化的道家思想來改造秦文化的法家思想，并將二者相互結(jié)合起來而形成的漢文化。由此即可推論，江蘇徐州是漢文化的主要發(fā)祥地，亦表明江蘇等地的楚文化已經(jīng)實現(xiàn)了由地域文化向主流文化的轉(zhuǎn)變。

漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，以儒學思想為核心的漢文化逐漸定型，但并不意味僅有齊魯文化成為漢王朝的主流文化，這從西漢前期儒學的自我改造便可以得到印證。其中最重要的改造者，是陸賈、賈誼和董仲舒，他們都并非山東人。陸賈是漢初楚人，在理論上可謂漢代新儒學的開創(chuàng)者。他對儒家思想的改造是采擷了道家的“無為”學說，主張治國貴在清凈自然。

在楚文化被漢文化取代后，江蘇的地域文化就是狹義的漢文化，既有特指徐州地區(qū)的漢文化，又有蘇中地區(qū)的廣陵文化（揚泰文化）和蘇南地區(qū)的吳文化等，其中漢文化是指以徐州為中心的地域文化，既有涵蓋全國的漢文化的共性，又有本地區(qū)的文化個性。

總之，秦漢時期江蘇文化的傳承首先是秦文化與楚文化的融合，然后是廣義漢文化的形成。在西漢建立后，江蘇的漢文化既泛指兩漢時期的江蘇文化，亦特指兩漢及兩漢以后江蘇徐州的地域文化。

秦漢江蘇文化的主要特征：

北高南低、交融多元、水文化濃厚

由于特殊的地理環(huán)境和歷史背景，秦漢時期的江蘇文化有以下3個主要特征：

首先，從總的文化成就和發(fā)展水平來看，秦漢時期的江蘇文化呈現(xiàn)北高南低的樣貌。

在唐宋時期中國的經(jīng)濟重心南移之前，以黃河中下游地區(qū)為中心的北方經(jīng)濟和文化曾長期走在其他地區(qū)的前面。在地理上廣義的蘇北屬于淮河流域，其淮北地區(qū)與黃河流域交匯，其淮南地區(qū)與長江流域交匯。因而蘇北的經(jīng)濟文化既可以和黃河流域一比高低，又可以成為引領(lǐng)江蘇乃至其他地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的龍頭，這是就特定的秦漢時期而言。

總體來說，當時的蘇北經(jīng)濟文化發(fā)展高于蘇南應(yīng)是一個不爭的事實。根據(jù)宋林飛主編《江蘇歷代名人詞典》，秦漢時期的江蘇本土名人共計46人。即便放寬標準，把漢末三國分別算，蘇南地區(qū)也僅有6人。

比如軍事，以項梁、項羽為首的江東軍事集團雖然有許多蘇南人，但統(tǒng)帥和主要將領(lǐng)都是蘇北人；而以劉邦為首的豐沛軍事集團則大多是蘇北人。

至于文學，項羽的《垓下歌》和劉邦的《大風歌》亦引領(lǐng)了一代風氣，彭城人韋孟的《諷諫詩》則開了兩漢四言詩之先，還有在蘇北推廣佛教的楚王劉英和創(chuàng)立天師道的蘇北人張道陵等。

其次，從相互交往和人群流動來看，秦漢時期的江蘇文化具有更為突出的交融性和多元性。

江蘇地處長江兩岸的東部，而長江是中國南北文化的交匯點。這就決定了秦漢時期的江蘇文化具有東部沿海地區(qū)南北薈萃的特點。無論是北部，還是中部，抑或南部，其南北交融的文化特點都得到了體現(xiàn)。

比如蘇北，南與江淮地域接壤，北與黃淮地域接壤，因而文化之中既有黃河以南的文化要素，又有淮河以南的文化要素，還有一些長江以南的文化要素。

以徐州為例，徐州與魯西南、豫東和皖北接壤，是戰(zhàn)國秦漢時期蘇魯豫皖邊界地區(qū)的中心城市，其風俗習慣有很多的共同性。徐州還與連云港、宿遷接壤，而連云港又與鹽城接壤，宿遷與淮安、揚州接壤，徐州和這些地區(qū)的文化也都是相互影響、取長補短的。

再如蘇南，北與江淮地域接壤，南與浙江地區(qū)接壤，因而文化之中既有長江、淮河乃至黃河以北的文化要素，又有浙江以北的文化要素，還有一些浙江以南的文化要素。

以蘇州為例，蘇州文化也是南北交融，在風俗習慣上與無錫、常州、上海、嘉興、湖州有很多的共同性，蘇南地區(qū)還多次大量接納來自關(guān)東地區(qū)的移民。

當然，鑒于徐州和蘇州在地理位置上一個偏北、一個偏南，這決定了北方文化在徐州文化的南北融匯中居于主導地位，南方文化在蘇州文化的南北融匯中則居于主導地位。

第三，從中國傳統(tǒng)的山水文化來看，秦漢時期的江蘇文化體現(xiàn)出特別濃厚的水文化特點。

孔子曾就山水文化的區(qū)別精辟指出：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”他的論述實際反映了對家鄉(xiāng)的鐘愛與自豪。無論魯國、齊國，其境內(nèi)也都有名山大川，泰山、黃河就是最典型的代表。

而老子則明顯不同，所創(chuàng)立的道家學派強調(diào)以柔克剛、以弱勝強和后發(fā)制人，故提出“上善若水”的主張——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

秦漢時期的江蘇擁有全國最豐富的江河湖海資源。以蘇北為例，這里是遼闊的黃淮平原，由黃河、淮河及其支流的沖積平原和洪澤湖盆地組成，其水源充足，既有旱作農(nóng)業(yè)，又有稻作農(nóng)業(yè)，還有漁業(yè)，是秦漢時期經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)之一。

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，今江蘇地區(qū)“有大小河流2900多條，湖蕩200多處”，以水為主要內(nèi)容的江蘇文化在秦漢時期也得到了充分體現(xiàn)。比如運河文化、船文化、橋文化、鹽文化、米文化、魚文化等。

秦漢江蘇文化的基本精神：

剛健自強、寬厚包容、愛國如家、崇文重教

所謂“文化的基本精神”，就是被人們公認的精粹思想和傳統(tǒng)。作為獨具特色的地域文化，江蘇文化的基本精神既是中國文化基本精神的一個重要組成部分，又是中國文化的基本精神在江蘇和相關(guān)地域的獨特展現(xiàn)，大致有以下四個方面。

一是剛健自強，即剛健有為、自強不息的傳統(tǒng)。這既是一種積極進取的精神，也是一種處理各種事務(wù)最基本的原則。

剛健自強精神的一個突出表現(xiàn)，是富有“日新”“革新”的觀念，并普遍為人們所接受。以秦漢時期的江蘇為例，在秦王朝的殘暴統(tǒng)治下，包括江蘇民眾在內(nèi)的楚人率先發(fā)出了“楚雖三戶，亡秦必楚”的吼聲，并通過反復(fù)拼搏最終使“革命”取得了成功。

與“日新”“革新”的觀念相適應(yīng)，中國文化在許多方面都有著重大發(fā)明和創(chuàng)造，比如漢文化的崛起，比如項羽和劉邦為代表的軍事文化，比如發(fā)達的科學技術(shù)，還有經(jīng)學、教育、文學、藝術(shù)上的諸多成就和道教的創(chuàng)立等。

二是寬厚包容，即厚德寬容、兼收并蓄的傳統(tǒng)。這是一種有容乃大的精粹思想，并集中體現(xiàn)了中華民族的寬廣和博大胸懷。比如張良，下邳（今江蘇睢寧）老人黃石曾特別以度量大小來考驗他，《史記·留侯世家》記有圯橋納履的故事。

寬厚包容精神的一個突出表現(xiàn)，是強調(diào)“和而不同”的觀念。若引申到具體事務(wù)之中，則要求同僚之間應(yīng)做到相互尊重和包容。特別是身居高位者，更要有這種寬容厚道的美德。豐沛人蕭何與曹參，就是兩位作出表率的重臣�！稘h書·循吏傳》云：漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡易，禁罔疏闊，而相國蕭、曹以寬厚清靜為天下帥，民作“畫一”之歌。

另一方面，要各司其職也意味著每一個局部的作用是有大小的，每一個局部都要正確對待自己的定位，相互學習、取長補短，此乃“和而不同”的另外一層含義。以西漢時期的移民為例，江蘇文化的開放性便凸顯出對外來文化的寬厚與包容。

三是愛國如家。關(guān)心國家安危，維護民族尊嚴，為了救國、衛(wèi)國和報國而英勇獻身的精神，始終是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在是否對匈奴戰(zhàn)爭的問題上，大將沛人樊噲和中郎將楚人季布都各抒己見，就是一個特別典型的例子。盡管他們的主張看起來截然對立，但言辭之中都飽含家國情懷卻毋庸置疑。

另一方面，在愛國精神的強烈鼓舞下，秦漢時期的江蘇地區(qū)也英雄輩出，使江蘇文化富有英雄主義的氣魄。以蘇北為例，項梁、項羽、劉邦、韓信、曹參、周勃、王陵、樊噲、陳嬰、鐘離昧和季布等，就是秦漢之際的英雄群體。項羽《垓下歌》中的“力拔山兮氣蓋世”，劉邦《大風歌》中的“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，更唱出了楚漢雄風的最強音。

四是崇文重教。崇尚文化、重視教育，是中華民族歷久不衰的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。就江蘇地區(qū)而言，秦漢時期的崇文重教觀念已相當普遍。無論是蘇北的私學傳授，還是蘇南的私學傳授，秦漢時期都有比較強大的基礎(chǔ)教育體系，經(jīng)濟文化發(fā)達的彭城地區(qū)則應(yīng)當更多。

至于更高層次的私學，在秦至西漢前期也都有一些記錄。

如《漢書·楚元王傳》：楚元王交字游，高祖同父少弟也。好書，多材藝。少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也。及秦焚書，各別去。

從劉交和申公都年齡較小來看，以及穆生、白生和申公都是魯西南人，浮丘伯的教學地點很可能就在蘇魯交界地區(qū)。

總體來說，蘇南地區(qū)的私學要少于蘇北地區(qū)，并大多集中在蘇州地區(qū)，但和江蘇以外的多數(shù)地區(qū)相比卻顯然并不遜色，無非蘇北地區(qū)更加發(fā)達而已。在漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，蘇南地區(qū)的私學便逐漸增多，加之在太學或外地學成歸來的名師，至東漢時期已基本達到蘇北地區(qū)的水平。

從某種意義上說，江蘇自古以來均為經(jīng)濟文化的發(fā)達地區(qū)，崇文重教的傳統(tǒng)是最根本原因。