胡曉虹

《什么是教育》為20世紀(jì)德國著名的存在主義哲學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯所著。全書凡19章，散文筆法，既直擊社會現(xiàn)實(shí)，又富有理性的力量。從存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，以詩性的語言探討教育的本質(zhì)，對人類文化環(huán)境、教育的基本類型、教育的意義和任務(wù)、教育與語言、教育與文化、什么是陶冶及大學(xué)教育等方面進(jìn)行了深入的分析和闡述，體現(xiàn)了雅斯貝爾斯教育哲學(xué)思想的深邃和廣博�？筛爬�為三點(diǎn)：

教育的本質(zhì)。書中用解釋的方式給教育下了定義，如“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動，而人與人的交往是雙方的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心。”其中，交往強(qiáng)調(diào)雙方的主體間性；對話是探索真理與自我認(rèn)識的途徑；敞亮是認(rèn)識的提高。另外還有：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)，不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”。而在完整的精神中生活意味著信仰。因此雅斯貝爾斯認(rèn)為，“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”，“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已”。

從這些定義中可以看出，雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)人的文化性和精神的超越性，重視主體間的交往、自我能力的生成，尊重了教育的本源。我們知道，漢語“教”“學(xué)”字源都與兒童有關(guān)，“教，上所施，下所效也，會意字中有兒童的形象”；“學(xué)，孩子在房子里學(xué)習(xí)知識，也有兒童的形象”；西語名詞“教育”，“education”，源于拉丁語名詞，詞根有“引導(dǎo)出”之意，教育從詞源都指培育兒童的文化活動，從而促使他們成長和成人。雅斯貝爾斯反對經(jīng)院式、師徒式的教育，更加推崇蘇格拉底式的教育，師生之間是對話關(guān)系，不是屈從和依賴關(guān)系，教育更追求精神的虔誠與信仰。

教育的作用。雅斯貝爾斯高度重視教育的作用，他認(rèn)為，“教育決定著未來人類的生存，教育的衰落意味著人類的衰落……塑造兒童就塑造著未來。”雅斯貝爾斯既反對“教育無用論”，也反對“教育萬能論”，認(rèn)為教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促進(jìn)人的發(fā)展，而不能改變?nèi)说谋举|(zhì)。教育的作用主要表現(xiàn)在：第一，使受教育者意識到自己的潛能；第二，為受教育者提供選擇的機(jī)會。因此，“真正的教育是自我教育”。從前述對教育本質(zhì)的理解出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是人的靈魂的養(yǎng)成，而非理性認(rèn)識與知識的堆積。因此，教育的作用就不僅僅是為科技、經(jīng)濟(jì)和軍事的目的服務(wù)，而是要實(shí)現(xiàn)對個體的精神生活的陶冶，將人導(dǎo)引到“大全”的境界，進(jìn)入到精神的歷史傳承之中。這種見解與其所處的時代背景密不可分，20世紀(jì)戰(zhàn)爭頻發(fā)，雅斯貝爾斯深受其害，他認(rèn)識到功利主義和唯科學(xué)主義的霸權(quán)，呼喚人本體性的回歸。

教育的方法。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是一種精神陶冶的過程。他在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的陶冶作用的同時，特別指出:陶冶不在于安排哪些課程，而是要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神的真正喚醒。比如“物理和化學(xué)的結(jié)果是無足輕重的，但怎樣得到這些結(jié)果的方法則具有陶冶價值”。因此陶冶的過程具有精神性。他特別推崇蘇格拉底式的教育方式，主張“存在的交往”，認(rèn)為教育的目的不在于加強(qiáng)“思想的正確性”，而在于提高“存在的真實(shí)性”。不能只教“何以為生”的本領(lǐng)，即科學(xué)知識與技能，還要引導(dǎo)受教者思考“為何而生”。

雅斯貝爾斯的教育思想具有較高的精神含量。其思想屬于西方現(xiàn)代存在主義范疇。在雅斯貝爾斯的眼中，教育的內(nèi)容是豐富的，教育的方式是開放的，教育的評價是多元的。在這樣的概念下，每一個被教育者都能獲得自我精神生活的完滿的幸福。他對現(xiàn)代教育弊端的批判也是發(fā)人深省的。針對教師權(quán)威，提出“交往”“對話”；針對訓(xùn)練有素，提出精神陶冶；針對科學(xué)主義，呼吁人的回歸。

一、喚醒而敞亮。雅斯貝爾斯特別重視師生間的交往，指出教育的本質(zhì)是“喚醒”，從而使每個生命更加“敞亮”。我國著名教育家陶行知有類似的見解，比如“真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。”又如徐州一中有一批優(yōu)秀的特級教師，如張世功、房澍民、王興華、李連軍等，這些老師學(xué)養(yǎng)深厚，愛生如子，對學(xué)生影響深遠(yuǎn)。李連軍老師的學(xué)生李皖所寫散文《五月的鮮花》入選全國中職語文教材和蘇教版高中語文讀本，作者深情紀(jì)念班主任李連軍老師，李老師教學(xué)精湛富有文藝才華，不幸英年早逝。李皖用優(yōu)美的文字描寫了藝術(shù)之美對一個少年的喚醒過程：“我的靈魂突然地就被扯疼了”；“孩子們坐在半暗的光線中唱著，有一個孩子就是我，他不知道他的生命正在發(fā)生著一些微妙的改變，他不知道今天的我正在寫著這篇文章，他不知道兩年之后他會考上上海一所大學(xué)……”李皖成為中國優(yōu)秀的音樂評論人。

教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。蔡元培先生提出“五育并舉”教育主張，依據(jù)“兼容并包”的原則治理北京大學(xué)。蔡元培先生說：“教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，教育是要個性與群性平均發(fā)達(dá)的。”㏂

二、愛與信仰。雅斯貝爾斯指出：“教育的本質(zhì)是有信仰。沒有信仰只是教學(xué)的技術(shù)而已。”正是懷有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的崇高信念，陶行知先生能夠結(jié)合國情，靈活借鑒西方教育家的教育思想，把杜威的“教育即生活”化為“生活即教育”，同時提出“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”，形成生活教育理論。他身體力行辦教育，成為我國偉大的人民教育家、教育思想家，偉大的愛國者。

正是懷有“一切為民族”的自覺使命與信仰，于漪老師從一名普通教師成長為共和國的人民教育家，在近70年的歲月里，于漪老師在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域作出卓越的貢獻(xiàn)！她曾經(jīng)深情地說：“如果說我這一生有一點(diǎn)值得驕傲，那就是我鐘情于太陽底下永恒的事業(yè)——教育事業(yè)，鐘情于與全民族素質(zhì)提高血肉相連的母語教育，我激情燃燒，愿為之傾注全部心血，奉獻(xiàn)青春與生命。”“直至今天，我依然不知老之已至，不能也不愿放下我心中的事業(yè)，這一使命將伴隨我生命的始終，為了我們的下一代，為了我們民族的未來，我無怨無悔。”

教師要做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心的“四有”好老師。只有懷著仁愛之心，對社會人生充滿理想信念，才可能運(yùn)用扎實(shí)學(xué)識在課堂上傳遞情感和正能量，讓愛充滿教室的每一個角落，從而溫暖學(xué)生、提升智慧、陶冶心靈。

三、自由生成。雅斯貝爾斯所處時代，實(shí)用主義盛行。針對功利化與“灌輸式”的教育方式，雅斯貝爾斯指出，“教育幫助人自由地成為他自己，而非強(qiáng)迫，尊重兒童的自由，讓其明白學(xué)習(xí)的動機(jī)。”“真正的教育不提倡死記硬背，但也不能期望每個人都成為富有真知灼見的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和自我成長。”

在科學(xué)主義的影響下，當(dāng)今教育仍然具有“唯技術(shù)化”傾向，將追求“技術(shù)”當(dāng)成教學(xué)理念、教學(xué)程式和終極目的，過度培養(yǎng)應(yīng)試技巧，而不關(guān)注學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)；過度進(jìn)行方法灌輸，而拋棄精神的心領(lǐng)神會。原本豐富有趣的學(xué)科變得僵化刻板，成為目中無“人”的技藝訓(xùn)練。教學(xué)變成枯燥無味的“規(guī)訓(xùn)”，而不是潤物無聲的“教化”。早在2008年，筆者在《中國教育報》上發(fā)表《在留白處耐心等待心靈轉(zhuǎn)向》一文，呼吁不要片面追求升學(xué)率而過度教育，在向?qū)W生進(jìn)行知識教育的同時，一定要給智慧和人格教育留白，讓他們在真實(shí)的生活體驗(yàn)中學(xué)會判斷和選擇，學(xué)會感動和寬容，熱愛祖國，道德高尚，人格健全，完成生命的超越……今天，這個問題并未完全解決。對這個問題的分析研討，我們永遠(yuǎn)在路上。

前不久，江蘇省錫山高級中學(xué)校長唐江澎因?yàn)橐环�富有真知灼見的發(fā)言成為網(wǎng)紅。他說：“學(xué)生沒有分?jǐn)?shù)，就過不了今天的高考，但孩子只有分?jǐn)?shù)，恐怕也贏不了未來的大考。一所學(xué)校沒有升學(xué)率，就沒有高考競爭力，但教育只關(guān)注升學(xué)率，國家恐怕也沒有核心競爭力。分?jǐn)?shù)是重要的，但分?jǐn)?shù)不是教育的全部內(nèi)容，更不是教育的根本目標(biāo)。好的教育，應(yīng)該是培養(yǎng)終生運(yùn)動者、責(zé)任擔(dān)當(dāng)者、問題解決者和優(yōu)雅生活者，給孩子們健全而優(yōu)秀的人格贏得未來的幸福，造福國家社會。”

四、陶冶靈魂。“陶冶的學(xué)問可以改變?nèi)�、扶助人成為自己�?rdquo;“在陶冶的歷程中，方能真正喚醒我內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)”。雅斯貝爾斯非常重視藝術(shù)、歷史等人文學(xué)科對個體道德發(fā)展的陶冶作用。因?yàn)�，藝術(shù)保存了人類最深刻的人文精神。審美不僅是每個生命個體的事，一個民族和一個時代的審美愿望、審美能力和審美水平，影響著這個民族、這個時代的社會風(fēng)貌精神風(fēng)貌。美育是關(guān)乎心靈的教育，沒有審美活動，人就不能實(shí)現(xiàn)精神的自由，獲得人性的圓滿。

2022年北京冬奧會開幕式上，來自河北阜平縣的“馬蘭花合唱團(tuán)”清唱的國際奧委會會歌感動了整個世界，觀眾們熱淚盈眶。孩子們穿著帶有中國民族元素的服裝，純真可愛，他們歌聲澄澈美好，被稱為天籟之音。這背后是音樂教育家鄧小蘭老師的辛苦付出。她在退休后，每年往返北京和河北阜平縣馬蘭村，志愿為當(dāng)?shù)睾⒆咏淌谝魳氛n，由此，改變了多少農(nóng)村孩子們的命運(yùn)�。∑鋵�(shí)，我們身邊也有這樣的例子。徐州豐縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)蔣顯敬校長，堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)民族樂器“陶笛”為突破口，開展民族器樂教學(xué)，發(fā)揮藝術(shù)教育“潤物細(xì)無聲”的作用，以深厚的傳統(tǒng)民族器樂文化來陶冶師生性情，為學(xué)生終身發(fā)展奠基。得到省內(nèi)外教育專家的贊揚(yáng)。

雅斯貝爾斯以哲學(xué)家的高度，著眼人類文化史，指出教育的重要性：“一個民族的未來，取決于家庭教育、學(xué)校教育和自我教育。一個民族培養(yǎng)了什么樣的教師、如何尊重教師，以及在何種氛圍中以何種尺度和自明性生活，都將決定這個民族的命運(yùn)。”這也是當(dāng)今每一位教育工作者仍然要時時回望教育學(xué)經(jīng)典著作的原因。讓我們走近這本書，自我喚醒，反求諸己，不忘教育的初心；孜孜以求，不斷探尋，和孩子們共同成長。

（作者系徐州市教科院教授）