◎文 /王大勤

  9月16日，《徐州日?qǐng)?bào)》頭版刊登了《在古彭大地奮筆抒寫(xiě)新時(shí)代的壯美詩(shī)篇》一文，報(bào)道了15日在徐州舉行的徐州市詩(shī)詞協(xié)會(huì)第六次會(huì)員代表大會(huì)召開(kāi)的盛況。

  徐州是歷史悠久、文脈悠遠(yuǎn)、人杰地靈的歷史文化名城，自古以來(lái)就是文人騷客輩出、詩(shī)人詞家涌聚之地�，F(xiàn)代的徐州，詩(shī)詞隊(duì)伍擴(kuò)大，詩(shī)詞沙龍遍鄉(xiāng)，詩(shī)詞佳作不斷涌現(xiàn)。2013年，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予徐州為“中華詩(shī)詞之市”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，吟詩(shī)填詞已成為當(dāng)今徐州人的一大時(shí)尚。

  徐州詩(shī)詞的繁榮不是偶然的，這與徐州特殊的地理位置及其政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化有著密不可分的關(guān)系。徐州是古九州之一、大彭氏國(guó)和古徐國(guó)的所在地以及大漢王朝的發(fā)祥地，地域遼闊，交通發(fā)達(dá)，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。同時(shí)，徐州又是著名的古戰(zhàn)場(chǎng)和黃河泛濫的重災(zāi)區(qū)，刀光劍影屢見(jiàn)不鮮，赤地千里觸目驚心，所有這些，都造就了徐州人豪爽、勇猛、真誠(chéng)、義氣的性格，給徐州人以吶喊和詠嘆的源泉。

  早在漢代，徐州就以獨(dú)特的天時(shí)地利人和的優(yōu)勢(shì)，成為全國(guó)富有盛名的詩(shī)歌之鄉(xiāng)。本文特邀了徐州市詩(shī)詞協(xié)會(huì)顧問(wèn)、徐州文史學(xué)者王大勤為讀者分享漢代徐州地區(qū)的詩(shī)人詩(shī)事、詩(shī)風(fēng)詩(shī)韻。

  徐人善歌歷史悠久

  歷史上，徐州人就有載歌載舞、歌天歌地、歌人歌事、歌苦歌樂(lè)、歌愛(ài)歌恨的習(xí)俗。先秦時(shí)期，徐州民間廣泛流傳著沒(méi)有樂(lè)器伴奏的《徒歌》，春秋時(shí)徐州人盛贊吳國(guó)公子延陵季子守信用、重情誼的《徐人歌》，便是這種《徒歌》的代表作。

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，徐州又出現(xiàn)了著名的《烏鵲歌》，此歌高度贊揚(yáng)了下邳村婦何氏不畏宋康王的威逼，誓死忠于丈夫韓憑的動(dòng)人故事，至今仍在當(dāng)?shù)貜V為流傳。

  到了秦末漢初，徐州則出現(xiàn)了歌者自擊節(jié)鼓或由樂(lè)器伴奏的《相和歌》，即徐州人所說(shuō)的楚歌，楚歌逐漸成了人們交流思想和表達(dá)情感的重要方式。南宋王灼所著的《碧雞漫志》載：“劉（邦）項(xiàng)（羽）皆善作歌，西漢諸帝如武、宣類(lèi)能之。”“廣川王通經(jīng)，好文辭，為諸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人、燕王旦之容華夫人兩歌，又不在諸王下。”

  漢武帝時(shí)，“內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷。”各地王侯也普遍養(yǎng)有男女樂(lè)工，在飲宴和節(jié)慶時(shí)演奏《相和歌》。徐州地區(qū)出土的一些漢畫(huà)像石上所表現(xiàn)的歌舞場(chǎng)面，則是那時(shí)徐州人唱楚歌、跳楚舞的真實(shí)反映。

  秦末漢初徐州比較著名的楚歌，除項(xiàng)羽、劉邦、劉徹、劉弗陵等帝王所作之歌外，還有戚夫人的《春歌》、唐山夫人的《安世房中歌》、劉章的《 耕田歌》、劉細(xì)君的《悲愁歌》等。

  帝王作歌獨(dú)具風(fēng)采

  徐州是帝王之鄉(xiāng)，兩漢歷經(jīng)407年，共有29位皇帝一統(tǒng)天下，400年間還有18位楚王和彭城王坐鎮(zhèn)徐州。在這些帝王和郡侯中，有些既是治國(guó)的能手，又是善歌善詩(shī)善舞的高手。他們自幼享有良好的儒學(xué)文化教育，成人后又直接參與政治、軍事斗爭(zhēng)，心懷高遠(yuǎn)，眼界開(kāi)闊，居高臨下，文筆暢達(dá)，自然能夠?qū)懗鲆恍┖酶韬迷?shī)流傳至今。這里，就劉邦、項(xiàng)羽、劉徹等帝王的詩(shī)歌略述如下：

  漢高祖劉邦是首開(kāi)祭孔先河的第一帝，也是中國(guó)皇帝中作歌、吟唱、舞蹈的第一人。他所創(chuàng)作的《大風(fēng)歌》“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮守四方，安得猛士兮歸故鄉(xiāng)”，雖然只有三句，但氣勢(shì)磅礴，感情真摯，既形象地概括了秦末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌、如火如荼的形勢(shì)，又深切抒發(fā)了對(duì)天下一統(tǒng)的喜悅之情和求賢若渴的迫切心愿。其思想性、藝術(shù)性在中國(guó)文學(xué)史上均有深遠(yuǎn)影響，無(wú)怪唐代詩(shī)人林寬說(shuō)“莫言馬上得天下，自古英雄盡解詩(shī)。”

  西楚霸王項(xiàng)羽所作的《垓下歌》“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，是中國(guó)歷史上笫一首個(gè)人化寫(xiě)作的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。短短四句，張揚(yáng)了豪氣，表述了無(wú)奈，也抒發(fā)了哀傷。全詩(shī)蕩氣回腸，頂天立地，被后人列為中國(guó)最高水平的百?gòu)?qiáng)詩(shī)之一。

  雄才大略的漢武帝劉徹一生征戰(zhàn)，是一位不折不扣的武皇帝，但他又是一個(gè)自幼學(xué)《詩(shī)》、品《詩(shī)》、作詩(shī)，喜辭賦、愛(ài)歌舞、好游歷的文皇帝。他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張，同時(shí)建太學(xué)、設(shè)樂(lè)府、置“五經(jīng)”博士，還釆集大量民間詩(shī)歌、音樂(lè)，匯成《樂(lè)府詩(shī)集》。他自己有名的詩(shī)作有《秋風(fēng)辭》《瓠子之歌》《天馬之歌》等。

  《秋風(fēng)辭》比興并用，情景交融，意境優(yōu)美，音韻流暢，是中國(guó)文學(xué)史上“悲秋”的佳作。《瓠子之歌》是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)描寫(xiě)自然災(zāi)害給平民百姓帶來(lái)巨大痛苦的皇帝，全詩(shī)筆力古奧，酣暢淋漓，充分展現(xiàn)了一代天子四海為懷、悲天憫人的情志，深受后人的廣泛贊譽(yù)。

  此外，漢代的昭帝劉弗陵、宣帝劉詢、元帝劉爽、章帝劉炟、靈帝劉宏等，也都好儒學(xué)，善詩(shī)書(shū)，亦有傳世之作。其中劉弗陵的《黃鵠歌》和劉宏的《招商歌》等都被后人廣泛傳誦。  

  博士名儒甲于天下

  博士，是我國(guó)古代精一藝或幾藝的官職名稱(chēng)，主要職責(zé)是掌管圖書(shū)，博通古今，以備顧問(wèn)。兩漢時(shí)，滿朝文武官員和各郡國(guó)王侯多為徐州人，因而徐州籍的“五經(jīng)”博士名儒遍布朝野，其他郡國(guó)難以相比。據(jù)《邳志補(bǔ)》記載，博士官秩六百石，員額多至數(shù)十人，弟子初為50人。這些博士名儒，講“經(jīng)”論“道”，教書(shū)育人，成為傳播儒文化的中堅(jiān)和先峰�，F(xiàn)將幾位聞名天下的徐州博士名儒簡(jiǎn)介如下：

  劉向、劉歆父子。劉向，楚元王劉交的玄孫，官至光祿大夫。漢宣帝時(shí)被詔為名儒，常在石渠閣講論五經(jīng)，并以通達(dá)的文辭解答皇帝提岀的問(wèn)題。他傾其畢生精力整理校勘，編目宮中秘籍《春秋古經(jīng)》《五經(jīng)通義》《尚書(shū)大傳》《五行傳》《五經(jīng)雜義》《五經(jīng)通義》《五經(jīng)要義》《戰(zhàn)國(guó)策》《列女傳》《孝經(jīng)》等。其子劉歆，早年與父親劉向一起�？惫偶�，劉向去世后集六藝群書(shū)輯為《別錄》《七略》，并著有《神歷書(shū)》《三統(tǒng)歷》等。劉氏父子共整理圖書(shū)33090卷，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家級(jí)圖書(shū)館。

  陸賈。彭城人，能言善辯的名儒，早年跟隨劉邦打天下，常向其講述《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》的內(nèi)容。高祖不高興地說(shuō)：“公乃居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》！”陸賈說(shuō)：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”力主提倡儒學(xué)，行仁政，法先圣。劉邦謂賈曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。”聽(tīng)了劉邦的話，陸賈連續(xù)寫(xiě)了12篇文章，每奏一篇，帝未嘗不稱(chēng)善，稱(chēng)其書(shū)曰《新語(yǔ)》�！缎抡Z(yǔ)》系統(tǒng)講述了儒學(xué)為宗，仁義為本，法家為輔，寬猛相濟(jì)，道術(shù)為用，無(wú)為而治的治國(guó)理論，從而為漢高祖選擇了一條正確的治國(guó)之道。

  “楚兩龔”龔勝、龔舍。龔勝居彭城，龔舍居武源，同為楚人，共以名譽(yù)和節(jié)操著稱(chēng)，故世稱(chēng)《詩(shī)》學(xué)名儒“楚兩龔”。“兩龔”皆師承《魯詩(shī)》創(chuàng)始人申公的弟子薛廣德，學(xué)成后龔勝先為郡吏，繼為諫大夫，龔舍則不仕，專(zhuān)授《魯詩(shī)》。后經(jīng)龔勝推薦，龔舍亦被征為諫大夫。二人面對(duì)朝政的腐敗和人民的疾苦屢屢進(jìn)諫，但卻屢屢不得重視，于是雙雙憤而稱(chēng)病告退，一同回到故里繼續(xù)傳授《魯詩(shī)》。

  嚴(yán)彭祖。下邳人，師從名儒眭孟受《公羊春秋》。眭孟死后，嚴(yán)彭祖?zhèn)魇谧约貉兄蔚摹豆�羊�?yán)氏春秋》，從學(xué)的門(mén)生不計(jì)其數(shù)，風(fēng)靡一時(shí)。其弟子丁恭和周澤學(xué)成之后，亦傳授《公羊嚴(yán)氏春秋》，學(xué)生達(dá)數(shù)千人。

  在徐州，比較有名的博士名儒還有韋孟、申公、穆生、白生、嚴(yán)��、甄宗、施仇、高相等，他們?cè)谘兄伟�括《�?shī)經(jīng)》在內(nèi)的五經(jīng)中，均有一定建樹(shù)。

  研《詩(shī)》論《經(jīng)》蔚然成風(fēng)

  《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)詩(shī)歌的源頭不僅是處世的標(biāo)準(zhǔn)，具有“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”的社會(huì)功效，而且也是訓(xùn)練語(yǔ)言能力的范本，所以孔子說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。

  漢初，官方學(xué)宮傳授《魯詩(shī)》《韓詩(shī)》，民間則傳授《毛詩(shī)》。當(dāng)時(shí)京師太學(xué)有學(xué)生達(dá)3萬(wàn)人，而劉交所在的楚國(guó)（都彭城）也是學(xué)校林立，庠序盈門(mén)，“郡國(guó)黌舍，悉皆充滿，學(xué)于山澤者，至或就為列肆，其盛也如是。”

  在朝中，皇室經(jīng)常組織儒學(xué)博士對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》等“五經(jīng)”進(jìn)行研討。甘露三年（前51年），漢宣帝劉詢?cè)�在石渠閣召集諸儒研討五經(jīng)異同，由大儒蕭望之裁議，邳人嚴(yán)彭祖和沛人劉向參與主講。漢元帝劉爽好儒學(xué)，善詩(shī)書(shū)，通音律，即位之初即詔見(jiàn)下邳名儒翼奉，尋問(wèn)五經(jīng)事宜。東漢時(shí)，儒家著述充滿巫術(shù)和方士術(shù)的內(nèi)容，漢章帝劉炟即召集今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派儒者于白虎觀辯論五經(jīng)異同，并命人將這次辯論的情況寫(xiě)成《白虎通義》4卷。漢靈帝劉宏曾下詔命儒學(xué)大師校正五經(jīng)文字，還令蔡邕用古文、大篆、隸書(shū)三種字體書(shū)寫(xiě)，刻在石碑上立于太學(xué)門(mén)外，讓人以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。當(dāng)時(shí)前來(lái)觀看和抄寫(xiě)的人所乘車(chē)輛每天都有千余輛，填滿了大街小巷。

  朝中研《詩(shī)》論《經(jīng)》如此熱烈，各郡國(guó)也都紛紛仿效，楚元王劉交在彭城研《詩(shī)》治《詩(shī)》就是一個(gè)很好的例證。劉交少時(shí)好讀書(shū)，曾拜荀卿的弟子、儒學(xué)大家浮丘伯為師，一同學(xué)習(xí)的還有魯國(guó)的穆生、白生和申公。劉邦起兵伐秦后，劉交一直跟隨南征北戰(zhàn)，被封為楚王時(shí)，浮丘伯已經(jīng)過(guò)世，所以又拜彭城名儒韋孟為師，并把自己的同窗好友申公、穆生、白生請(qǐng)來(lái)，奉為上賓，虛心向他請(qǐng)教《經(jīng)學(xué)》。在此期間，申公寫(xiě)岀了注釋《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)著，世稱(chēng)《魯詩(shī)》，劉交則寫(xiě)岀了注釋《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)著《詩(shī)傳》，后人稱(chēng)《元王詩(shī)》。

  劉交不僅自己與一群名儒一起研《詩(shī)》治《詩(shī)》，而且讓名儒給自己的子孫傳授包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的五經(jīng)。其子劉郢客先是在長(zhǎng)安拜浮丘伯為師學(xué)習(xí)五經(jīng)，被封下邳侯后，劉交又讓自己的同窗申公陪同前往，除執(zhí)掌議論之事外，還教授其《經(jīng)》學(xué)。劉交去世后，劉郢客被封為楚王，申公又跟隨他從下邳返回彭城，與韋孟、穆生、白生一起教授劉交之孫劉戊。不料劉戊生性放蕩，不務(wù)正業(yè)，后來(lái)又陰謀反叛，雖經(jīng)再三勸諫，但仍不思悔改，為此幾位名儒便只好棄之而去。

  值得一提的是，為勸諫劉戊和感謝劉交對(duì)自己的信任，名儒韋孟曾寫(xiě)出《勸諫詩(shī)》108句，同時(shí)還寫(xiě)了《在鄒詩(shī)》52句。這兩首詩(shī)是為我國(guó)傳統(tǒng)四言詩(shī)的代表之作。

  在漢代學(xué)《詩(shī)》研《詩(shī)》風(fēng)潮的影響下，徐州歷代研《詩(shī)》的文人及佳作也不少，諸如后魏時(shí)的劉芳《毛詩(shī)箋音義證》、劉瓃《毛詩(shī)義》，明代的邱大成《詩(shī)經(jīng)·邱子約言》、許作《毛詩(shī)正韻》，清代的邱園卜《毛詩(shī)精義》等。
 

作者王大勤為徐州市詩(shī)詞協(xié)會(huì)顧問(wèn)，文史學(xué)者，著有文集《走遍古彭大地》《珍重鄉(xiāng)賢結(jié)古緣——清末民初徐州文化新亮點(diǎn)》。