◎趙明奇

■開(kāi)欄語(yǔ)

2000年前，布衣劉邦從徐州走出，創(chuàng)立了大漢王朝，開(kāi)啟了中國(guó)歷史上真正意義的民族大融合，留下了博大精深的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，讓“漢”字成為民族文化的徽記，光照古今，澤被后世。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記全面肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位及價(jià)值，明確要求推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

江蘇文化以“吳韻”“漢風(fēng)”兩大文化為代表，劉邦故里徐州是漢文化的發(fā)祥地，把大漢文化打造成世界級(jí)文化名片，是江蘇省委對(duì)徐州文化發(fā)展提出的新目標(biāo)、新定位和新要求，也是全市上下的共識(shí)和行動(dòng)。

秉持主流媒體的初心使命、傳播文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，《徐州日?qǐng)?bào)》本周起開(kāi)設(shè)《漢風(fēng)周刊》，服務(wù)文化研究，推動(dòng)文化建設(shè)，與廣大讀者在璀璨的文化百花園中，獲取新知，豐盈人生，汲取漢文化傳遞的向善、向美、向上的精神力量。

《漢風(fēng)周刊》以弘揚(yáng)漢文化為宗旨，設(shè)立與之相關(guān)的地理探訪、考古發(fā)現(xiàn)、文脈傳承、專(zhuān)家論壇、新書(shū)推薦等欄目，通過(guò)新聞報(bào)道、獨(dú)家訪談、專(zhuān)家約稿等方式，生產(chǎn)有趣、有料、有思想的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

這里的“漢文化”，可以是時(shí)間概念的漢朝文化，可以是空間概念的漢源之地的區(qū)域文化，或是更大概念的中華傳統(tǒng)文化，亦或是域外人士視角下的漢學(xué)文化。

文化有時(shí)代性、地域性， 文化更有超時(shí)代性、超地域性�！稘h風(fēng)周刊》，將借漢文化觀照徐州，放眼世界，建設(shè)未來(lái)——

探求中華文化起源，

保護(hù)民族傳統(tǒng)基因。

關(guān)注前沿學(xué)術(shù)研究，

分享人文思想光芒。

本版投稿及咨詢(xún)郵箱：1740449948@qq.com。 每周內(nèi)容同期發(fā)布至今日徐州APP、徐州發(fā)布公眾號(hào)，敬請(qǐng)關(guān)注。

本版主持人 張瑾

“中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的漢文化博大精深，燦爛輝煌，史有確證，世有公認(rèn)。近年來(lái)，有關(guān)研究如雨后春筍，驟然增加。但是，談共性的多，具體研究特定地理單元，例如蘇北文化個(gè)案的項(xiàng)目相對(duì)比較少。在文化全球化的世界背景下，在江蘇建設(shè)文化強(qiáng)省的現(xiàn)實(shí)背景下，從學(xué)術(shù)層面上，就江蘇漢文化的來(lái)龍去脈、組合形成、文化特征、歷史貢獻(xiàn)與如何弘揚(yáng)作一些研究，是很有意義的。”

界·定

始于西楚、兩漢，源于淮海、徐州

文化圈學(xué)說(shuō)是一個(gè)三維的理論綜合體。

在空間概念上，因一定文化中心的輻射力和凝聚力而形成的區(qū)域文化范圍，就是區(qū)域文化圈。例如今天的徐州文化圈，就跨出行政范圍影響范圍波及蘇魯豫皖四省接壤地區(qū)。

在時(shí)間概念上，因一定的歷史文化高峰波段而形成的時(shí)間文化范圍，就是時(shí)代文化圈。例如，石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、兩漢文化、貞觀之治、康乾盛世等都是不可重復(fù)的時(shí)代標(biāo)志。

在人際概念上，因一定的緣分組合因素而形成的事業(yè)圈和交際圈，就是社會(huì)文化圈。歷史上的先秦諸子、竹林七賢、揚(yáng)州八怪都是以不同緣分組合的人際文化圈。天時(shí)地利人和三維之體環(huán)環(huán)相扣，上下鏈接就形成了錯(cuò)綜復(fù)雜、五彩繽紛的人類(lèi)文化史。

基于文化圈理論，我們初步認(rèn)為，江蘇的漢文化是西楚兩漢時(shí)期，以徐州為中心的淮海地區(qū)的一批優(yōu)秀人物，上承炎黃文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，秉持本土文化的純厚優(yōu)勢(shì)，融合先秦黃河、長(zhǎng)江兩大文化體系，在斗爭(zhēng)與發(fā)展中成長(zhǎng)、成熟起來(lái)的文化綜合體。

它是2000年封建文化的先聲，是中華文化重要的時(shí)代標(biāo)志和地理單元，有鮮明特征，有深刻的內(nèi)涵，有久遠(yuǎn)的影響。以劉邦、項(xiàng)羽等徐州人（歷史上宿遷長(zhǎng)期隸屬徐州府）為核心的政治人物組成的英雄群體對(duì)祖國(guó)文化、世界文化都有杰出的貢獻(xiàn)，研究其積極意義，弘揚(yáng)其正義精神，有助于我們富國(guó)強(qiáng)兵，雄踞世界民族之林。

在我國(guó)沿海經(jīng)濟(jì)鏈中，淮海地區(qū)是早期歷史上最富強(qiáng)的一環(huán)，而現(xiàn)在則是最薄弱的一環(huán)。因此，無(wú)論是振興地區(qū)，還是凝聚國(guó)力，探討江蘇漢文化的內(nèi)涵和影響對(duì)振興江蘇經(jīng)濟(jì)、建設(shè)文化強(qiáng)省都有一定的實(shí)際價(jià)值和理論意義。

地·利

先天地理優(yōu)勢(shì)鋪墊歷史舞臺(tái)

作為歷史時(shí)期淮海地區(qū)所形成的漢文化，不是固立存在的，它的形成是在時(shí)空因素下多元組合、交融、衍生出的一種具有強(qiáng)大生命活力的新文化。追溯這個(gè)歷史過(guò)程，分析這些環(huán)境因素，有利于我們更加清楚地認(rèn)識(shí)漢文化的歷史地位。

俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人。以徐州為中心的淮海地區(qū)在先秦、秦漢之所以能逐步形成漢文化，自有其特殊的“風(fēng)水”，即特殊的地理環(huán)境。

《尚書(shū)·禹貢·徐州》的記載至少說(shuō)明了三個(gè)問(wèn)題：上古時(shí)期，生活在淮海地區(qū)勤勞勇敢的人民在大禹的率領(lǐng)下，以不畏艱難的精神，以人的力量戰(zhàn)勝了自然災(zāi)害，獲得了良好的生產(chǎn)和生活環(huán)境；那個(gè)時(shí)期，這里土地肥沃、植被豐厚，農(nóng)副產(chǎn)品出產(chǎn)豐富，進(jìn)貢的祭品、食品、日用品和服飾原料等都很豐饒；那個(gè)時(shí)期，這里的水上交通很發(fā)達(dá)，可以直通河洛關(guān)中，且“沿于江海，達(dá)于淮泗”。

據(jù)考證，彭城歷史上曾經(jīng)有四次作為諸侯國(guó)的政權(quán)中心所在地，它們分別是夏商時(shí)期大彭氏國(guó)的國(guó)都、戰(zhàn)國(guó)末期宋國(guó)的陪都、西楚政權(quán)時(shí)期的王都、兩漢時(shí)期的王都。中國(guó)古代都城的選址很講究地理?xiàng)l件，彭城居淮海區(qū)域之中，依山傍水，交通四方，被諸侯王選為國(guó)都可以說(shuō)并非偶然因素。

彭城“東襟淮海，西接中原，南屏江淮，北扼齊魯”，城邑環(huán)山繞河，進(jìn)可攻、退可守，自古就是兵家必爭(zhēng)之地。在文獻(xiàn)史料中，涉及徐州、彭城字眼的戰(zhàn)事有260余起，可見(jiàn)其在軍事地理上的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

彭城北距鄒魯儒家思想發(fā)源地約150公里，西南去苦縣（今河南省鹿邑縣）老子家鄉(xiāng)亦150公里，兩位先哲曾多次在彭城西北40公里處的“沛澤”相會(huì)，交流思想，切磋觀點(diǎn)，鑄造中國(guó)人文意識(shí)。另?yè)?jù)有關(guān)人士考證，“孟子是在宋都彭城首次提出‘性善論’，而不是在齊國(guó)都城臨淄提出來(lái)的。”亦可見(jiàn)彭城是淮海地區(qū)，乃至全國(guó)的一個(gè)文化中心。

正是因?yàn)榕沓堑闹車(chē)�有廣闊的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作支撐，有四通八達(dá)的便利交通作交流，所以它逐步形成了區(qū)域政治中心、軍事要塞和文化重心的地理優(yōu)勢(shì)，也正是這些具有優(yōu)勢(shì)的地理環(huán)境，為承前啟后的漢文化之誕生提供了歷史舞臺(tái)。

溯·源

彭祖和徐國(guó)文化鑄就基礎(chǔ)

上古之世，地處黃河、長(zhǎng)江兩大流域之間的淮河流域是南北兩大文化體系融會(huì)的洞房，也是新文化誕生的搖籃。如果說(shuō)上古先秦黃河文化之母與長(zhǎng)江文化之父的連理，產(chǎn)生了日后的漢朝文化，乃至漢族文化，那么，作為漢朝文化先聲出現(xiàn)于淮海大地的江蘇北部區(qū)域文化，則是本土的彭祖文化、徐夷文化與南北體系的齊魯、中原、楚、吳越文化交融衍生而來(lái)的。盡管這種特定時(shí)期特定地理單元的區(qū)域文化隨著全民族文化的發(fā)展，從名義上有些淡化，但它的精神仍然是中國(guó)人文思想的瑰寶，我們有必要認(rèn)識(shí)它形成的歷史因素。

上古先秦淮海地區(qū)，強(qiáng)大發(fā)達(dá)的大彭氏國(guó)和徐國(guó)（徐夷）的存在與發(fā)展，鑄就了漢文化的基礎(chǔ)。

大彭氏國(guó)的始祖人稱(chēng)彭祖，姓篯，名鏗，是黃帝的后裔，徐州城叫“彭城”與大彭氏國(guó)的歷史存在有直接的關(guān)系。從古到今，彭祖一直被人們尊奉為長(zhǎng)壽之星，傳說(shuō)他活了800歲。屈原、莊子、荀子、劉向等許多歷史著作中都有關(guān)于彭祖長(zhǎng)壽故事的記載，道家方士尊崇彭祖為神，附會(huì)之說(shuō)更是紛紜不絕，以致在中國(guó)歷史上形成了彭祖文化現(xiàn)象。

彭祖文化可以說(shuō)是由彭祖開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)其后學(xué)、崇拜者、研究者不斷發(fā)展、豐富、完善的具有華夏傳統(tǒng)特色的養(yǎng)生文化，是人體生命科學(xué)的一支應(yīng)用科學(xué)，在烹飪、導(dǎo)引（氣功）和房術(shù)方面有所建樹(shù)。古籍記述彭祖“壽高八百”未必盡信，然彭祖被奉為長(zhǎng)壽楷模，說(shuō)明彭祖長(zhǎng)壽是確實(shí)的。徐州城市歷代建有彭祖井、彭祖宅、彭祖祠、彭祖墓，也說(shuō)明后人永遠(yuǎn)懷念這位大彭氏國(guó)的創(chuàng)始人。中國(guó)廚師行業(yè)尊彭祖為烹飪鼻祖，更說(shuō)明彭祖文化之不朽。

上古先秦時(shí)期生活在淮海中心地區(qū)的還有封國(guó)徐國(guó)，徐國(guó)得名承襲徐夷，徐夷的“徐”字則是遠(yuǎn)古先民因住房象形而產(chǎn)生的文字，是建筑文化的萌芽，也是徐州得名的語(yǔ)源。它的歷史存在也和漢文化的產(chǎn)生直接相關(guān)。

早在6000年前，徐族人就在這里繁衍生息，創(chuàng)造出先進(jìn)的本土的原始文化。時(shí)至周代，雄踞一方的諸侯徐國(guó)興盛起來(lái)，從20世紀(jì)以來(lái)，淮海地區(qū)和江西、浙江等地出土的大量“徐器”來(lái)看，其工藝之先進(jìn)無(wú)論是在外觀上，還是內(nèi)在質(zhì)量上都超過(guò)當(dāng)時(shí)吳、越的水平。

徐國(guó)有過(guò)顯赫的歷史，創(chuàng)造過(guò)璀璨的古代文化，在古老的中國(guó)文化體系中，應(yīng)屬于源頭之水的一部分。江蘇師大羅其湘教授研究徐福東渡，得出日本家族有徐族后裔的結(jié)論。還有一些研究太平洋文化的學(xué)者認(rèn)為，太平洋文化發(fā)祥于中國(guó)東部沿海地區(qū)，美洲的母體文化奧爾梅克文化是由徐人遷徙衍化而來(lái)。

大彭國(guó)和徐國(guó)從名義上都消失了，但彭祖文化與徐文化在本土的影響都是永存的，它們以勤勞智慧、勇敢?jiàn)^進(jìn)，不屈不撓為精神滋潤(rùn)了淮海大地，哺育了淮海兒女，為漢文化的誕生播下了種子。

孕·育

黃河與長(zhǎng)江文化濡染浸潤(rùn)

淮海中心地區(qū)上古先秦之時(shí)均屬黃河文化體系，黃河文化及長(zhǎng)江文化對(duì)漢文化的形成有培養(yǎng)之功。

泗水發(fā)源于山東東蒙山，是上古先秦南北交通的重要孔道，齊魯文化的南傳亦主要沿泗水而下。泗水經(jīng)古沛縣（今沛縣城東）、留城（張良封地，沉入微山湖）、到彭城，又折向東南流，經(jīng)呂梁（今銅山縣呂梁鄉(xiāng)）、下邳（今睢寧縣古邳鎮(zhèn)）合沂、沭二水，匯入淮河。

據(jù)《莊子》記載，孔子曾多次“南之沛、見(jiàn)老聃”，與道家的創(chuàng)始人老子探討人與自然的關(guān)系和各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，構(gòu)造中國(guó)歷史人文意識(shí)的基礎(chǔ)�！肚f子》還記載孔子在呂梁洪觀瀑，教育學(xué)生的事跡。此外，亞圣孟子在宋都彭城會(huì)見(jiàn)滕子，首次提出性善論，也具有相當(dāng)可信的事實(shí)作基礎(chǔ)。齊魯文化對(duì)淮海中心地區(qū)影響深刻而久遠(yuǎn)，唐代杜佑在《通典》中說(shuō)：“徐方，鄒、魯舊國(guó)。漢興，猶有儒風(fēng)。”

類(lèi)屬黃河文化的中原地區(qū)對(duì)淮海中心地區(qū)的影響也是巨大的，甚至三秦、巴蜀的文化也是通過(guò)中原而影響此地的。黃河文化多經(jīng)獲水、汴水從淮海中心地區(qū)南傳，這種長(zhǎng)期的染化不能不說(shuō)是對(duì)本土文化的一種培養(yǎng)。

先秦之世，淮海中心地區(qū)彭城周?chē)�先后被宋、齊、吳占領(lǐng)，但最終還是被沿江而下，吞并吳越，又乘勝北上的楚國(guó)兼并。彭城屬楚60余年，但其影響在彭城以及西楚地區(qū)非常深。

楚國(guó)先祖與大彭氏國(guó)始祖同為陸終氏之后，在宗親血脈意識(shí)特別濃重的上古時(shí)代，這種血緣與地緣上的感情融合，有很強(qiáng)烈的必然性。楚國(guó)文化的先進(jìn)發(fā)達(dá)與通俗易懂，不難被廣大民眾接受。彭城地處洙、泗以下，受孔孟熏陶、承鄒魯遺澤有天時(shí)地利之便，但孔孟之學(xué)博大精深，含蓄玄奧，難被一般民眾體會(huì)，而楚風(fēng)淳厚，楚俗樸直，楚辭口語(yǔ)化，一旦被民眾接受，便很容易普及開(kāi)來(lái)。出生于豐沛的漢高祖劉邦與家鄉(xiāng)在下相（今江蘇宿遷市）的項(xiàng)羽同說(shuō)楚語(yǔ)，同唱楚歌，便是證明。劉邦《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽《垓下歌》中多用助詞“兮”字，與屈原楚辭如出一轍，可見(jiàn)楚文化對(duì)彭城及其周?chē)�地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。

開(kāi)·創(chuàng)

融合中華文化血脈穩(wěn)固而興

在本土文化的哺育下，在黃河、長(zhǎng)江南北文化的影響下，在中國(guó)歷史的大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，漢文化以其充分的內(nèi)涵和鮮明的特征在淮海大地應(yīng)運(yùn)而生，它的初期代表人物是劉邦和項(xiàng)羽及其主要追隨者。追溯求源，徐州地區(qū)是中華文化血脈長(zhǎng)河的重要源頭之一。

漢民族的形成由來(lái)久遠(yuǎn)。根據(jù)中國(guó)古代部族的分野、現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)者們的多方論證，一般認(rèn)為，漢民族是由上古三大民族集團(tuán)：華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)，始則相互角逐，繼則和睦相處，終則融合同化而成。

秦王朝建立，周邊地區(qū)曾一度稱(chēng)之秦人，但秦朝短命，不成氣候，歷史影響并未形成。漢王朝是承大亂之后建立起來(lái)的，不僅在地理上大一統(tǒng)，而且在思想上也是大一統(tǒng)的王朝。經(jīng)高祖時(shí)期創(chuàng)立，文景時(shí)期經(jīng)營(yíng)，武帝時(shí)期發(fā)揚(yáng)，物質(zhì)文明、精神文明都繁盛空前，“書(shū)同文，行同倫”“天下為一，萬(wàn)里同風(fēng)”。在北和親匈奴，南安撫百越，通使西域，開(kāi)辟絲綢之路的過(guò)程中，漢人、漢族的稱(chēng)謂在形式上逐漸固定下來(lái)，流傳下去。后來(lái)經(jīng)過(guò)魏晉南北朝、五代十國(guó)、宋遼金元及滿(mǎn)清王朝，漢民族與其他兄弟民族一起仍在相互角逐，和睦相處，融合同化這一歷史邏輯下互補(bǔ)互助，共同成長(zhǎng)，從而形成了具有56個(gè)民族的中華大家庭。

至今，許多外國(guó)人把中國(guó)語(yǔ)言稱(chēng)為“漢語(yǔ)”，把研究中國(guó)歷史、文化稱(chēng)為“漢學(xué)”，中國(guó)文化稱(chēng)為“漢文化”，也能證明漢人是中國(guó)人的主體，漢族是中華民族的主干。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，漢王朝的歷史影響經(jīng)久不衰，魅力永存，也能證明出生在徐州的漢高祖一代人文有著崇高的歷史地位。

漢朝統(tǒng)一天下400余年，是壽命最長(zhǎng)的封建王朝，“非劉氏莫王”的政治格局未免有家天下之嫌，然而，從區(qū)域文化影響角度而言，又何嘗不是一次江蘇區(qū)域文化的輸出。漢王朝是真正意義上的民族融合的大熔爐，她以血緣、政治、經(jīng)濟(jì)和文化為紐帶所形成的熊熊烈火，熔化黃河、長(zhǎng)江兩大南北區(qū)域文化的隔閡，消除中原與四夷人民心理素質(zhì)和價(jià)值觀念上的差異，重鑄出以漢族為主體的中華民族。

經(jīng)過(guò)漢王朝四百多年的統(tǒng)理，不僅使疆域之內(nèi)的背景各異的民眾認(rèn)同了漢族這個(gè)共同體，還對(duì)周邊少數(shù)民族和兄弟?chē)?guó)家產(chǎn)生了巨大的向心力。這一時(shí)期漢民族繼承了前輩華夏族海納百川的氣度，形成了善于吸收、包容、融匯外來(lái)民族的民族特性，使龍的傳人這個(gè)中華共同體越來(lái)越健康美麗。正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)是江蘇人創(chuàng)造了漢朝文化，蘇北大地是漢文化的發(fā)祥地。

經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗煉，漢文化發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅是狹義的江蘇北部的區(qū)域文化，它已經(jīng)走向全國(guó)、走向世界，有了更深厚內(nèi)涵的廣義的中華漢文化概念，這就是以漢朝文化為基體，漢族文化為主體，漢字文化為載體的大文化體系，有著三層相包容的意思：

第一層核心層是漢朝文化，是總結(jié)百家學(xué)術(shù)吸收各種區(qū)域文化而形成的中華正統(tǒng)文化，上承華夏文明，下啟中華大家庭之曙光，是中華文明的基體。

第二層主體層是漢族文化，是由上古多民族文化多元組合、再經(jīng)中古，近代多民族補(bǔ)充匯合而成的，在世界文明史上生命力最旺盛最持久的文化單元。她寬恕仁愛(ài)、和平中庸，是以真誠(chéng)、善良，向美向上為德性的民族文化。

第三層放射層是漢字文化。漢字是世界上最古老的文字之一，是中華文明的載體。古埃及文字、古蘇美爾文字、古巴比倫文字都在歷史的大浪淘沙中消亡了，而漢字經(jīng)久不衰，且有在計(jì)算機(jī)時(shí)代更加興盛的勢(shì)頭。根據(jù)世界史比較，可以說(shuō)中國(guó)漢文化是世界歷史上延續(xù)最長(zhǎng)、影響最大、覆蓋面最廣的文化。

先秦時(shí)期徐州是中國(guó)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生發(fā)展的中心地區(qū)，是文化交流、交通往來(lái)最便利的地區(qū)，是生活技能開(kāi)化最早的地區(qū)，是最高統(tǒng)治集團(tuán)核心人物的出生地和事業(yè)發(fā)祥地，所以，這里的文化習(xí)俗具有融會(huì)古今的綜合性、南北共塑的典型性和百家合璧的多元性。

今天，全球已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，中國(guó)文化必將經(jīng)受外國(guó)文化資本、文化產(chǎn)品和文化價(jià)值觀念的三重沖擊。文化具有時(shí)代性、地域性特點(diǎn)，更具有超時(shí)代性、超地域性特點(diǎn)，中國(guó)文化具有鮮明的特點(diǎn)和優(yōu)越性，這是外國(guó)文化立足中國(guó)的難點(diǎn)，也是中國(guó)文化走向世界的優(yōu)勢(shì)。

漢文化具有內(nèi)在的主體性、系統(tǒng)性和開(kāi)放性，在建設(shè)新世界新文化中仍然具有超強(qiáng)的生命力。就建設(shè)文化強(qiáng)省、增強(qiáng)江蘇文化競(jìng)爭(zhēng)力而言，加強(qiáng)漢代文物保護(hù)，積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)；加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)，支持蘇南蘇北旅游資源一體化戰(zhàn)略；加強(qiáng)文化研究，為輿論宣傳提供學(xué)術(shù)保證；加強(qiáng)人才培養(yǎng)，保持文化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的意義。

（作者：趙明奇，徐州市政府參事，江蘇師范大學(xué)博物館館長(zhǎng)、研究館員、碩導(dǎo)。全文有刪節(jié)，小標(biāo)題為編輯所加。）