◎主講人：朱存明

作為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，漢畫(huà)像石如同商周青銅器、南北朝石窟藝術(shù)、唐詩(shī)宋詞、明清園林等藝術(shù)瑰寶一樣，是中華文化鏈條上不可缺失的一環(huán)。

漢畫(huà)像石是漢代留下來(lái)的一種藝術(shù)形式，主要是一種雕刻在墓室、祠堂、棺槨上的石刻畫(huà)。這種漢畫(huà)像石直觀、真實(shí)、具體地表現(xiàn)了漢代人的生活、信仰與民俗等。徐州有大量漢畫(huà)像石存在，在中國(guó)漢畫(huà)像石中有重要地位。漢畫(huà)像石直觀地表現(xiàn)了漢文化。

本期漢學(xué)講堂，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院的朱存明教授解析了漢畫(huà)像石中的漢文化表現(xiàn)在崇天、敬祖、尊禮、歸仁、貴生等方面的文化意義。

——編者

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作為文化載體的漢畫(huà)像石藝術(shù)

漢畫(huà)像石藝術(shù)是我國(guó)古代文化中的珍貴遺產(chǎn)，是我們研究中國(guó)文化不可或缺的實(shí)物材料。目前，在我國(guó)的許多省都已發(fā)現(xiàn)了漢畫(huà)像石，其中發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多而又比較集中的是魯西南、徐州、南陽(yáng)、川中和陜北。長(zhǎng)期以來(lái)，漢畫(huà)像石只是在考古文博屆引起重視，普通老百姓往往不容易看懂，所以其深刻的文化內(nèi)涵，不容易被大眾理解。這次就想借云龍書(shū)院“漢學(xué)講堂”的機(jī)會(huì)，與廣大漢畫(huà)像石愛(ài)好者，聊聊徐州漢畫(huà)像石中的漢文化。

漢民族不僅有一個(gè)文字記載的歷史，還有一個(gè)圖像表征的世界。通過(guò)文字的記載于圖像的互文性的相互發(fā)現(xiàn)的闡釋?zhuān)�我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)“圖像漢學(xué)”的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是人與宇宙、人與人、人與社會(huì)、人與生死的關(guān)系，在天地人神的思維結(jié)構(gòu)中建立一個(gè)和諧統(tǒng)一的世界，而使生命獲得存在的價(jià)值。

漢畫(huà)像石藝術(shù)在現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)界，已經(jīng)形成一門(mén)顯學(xué)。中國(guó)有中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)，已經(jīng)成立20余年了，去年在我們徐州召開(kāi)了第15屆年會(huì)，出版了有關(guān)論文集。徐州市的漢畫(huà)像石藝術(shù)館，是全國(guó)最有名的漢畫(huà)像石專(zhuān)題博物館，在全國(guó)乃至世界上都有影響。這是研究漢文化直觀、真實(shí)的第一手材料，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)文化面臨一個(gè)歷史復(fù)興的偉大時(shí)刻，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，中華文明的價(jià)值究竟表現(xiàn)在什么方面，今天我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)民族文化精神，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)都是十分必要的。

今天對(duì)漢畫(huà)像石的研究，是一種在新的歷史條件下，以一種新的研究范式展開(kāi)的，這就是在“視覺(jué)文化”理論、“圖像學(xué)”理論、新媒體時(shí)代的“藝術(shù)圖像傳播”視野下進(jìn)行的，因此在思想觀念上就大大超越了舊的“金石學(xué)”的研究。

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徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)的歷史地位

徐州是漢高祖劉邦的家鄉(xiāng)，是漢代文化的發(fā)祥地，在漢代，徐州的政治經(jīng)濟(jì)文化地位都很高。所以漢代徐州流傳下來(lái)數(shù)量眾多的漢畫(huà)像石。徐州市很重視中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，很早就認(rèn)識(shí)到漢畫(huà)像石的重要性，在美麗的云龍湖畔建立了漢畫(huà)像石藝術(shù)館。收藏漢畫(huà)像石達(dá)1700余塊。成為了解徐州漢文化、認(rèn)識(shí)中華文明的重要基地。漢畫(huà)像石藝術(shù)因?yàn)槭且环N直覺(jué)表現(xiàn)的圖像藝術(shù)，其中保存著漢代以前中國(guó)文化的圖像傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)被漢代逐漸發(fā)達(dá)的理性精神所沖淡。漢畫(huà)像石，就成了我們根據(jù)圖像真實(shí)直觀理解漢文化的重要材料。

徐州的漢畫(huà)像石藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史中占有一定的地位。它從內(nèi)容和形式上，都是中國(guó)漢畫(huà)藝術(shù)的典型代表。目前來(lái)看，徐州漢畫(huà)像石以產(chǎn)生的早、延續(xù)的長(zhǎng)、分布的廣，發(fā)現(xiàn)的多而在漢畫(huà)像石歷史中有自己的地位。

例如：2005年3月，徐州博物館在韓山M1石壙墓的豎穴墓道部分，發(fā)現(xiàn)了兩塊樹(shù)、鳥(niǎo)、璧組合的墓門(mén)畫(huà)像石，專(zhuān)家推測(cè)該墓的年代不會(huì)晚于西漢景帝初期。這一發(fā)現(xiàn)，將漢畫(huà)像石的起源又提早到西漢初期。是國(guó)內(nèi)考古發(fā)掘的時(shí)代最早的畫(huà)像石。

徐州漢畫(huà)像石形式多樣。徐州漢畫(huà)像石既有陵墓神道兩側(cè)的石獸，又有石闕、祠堂等建筑。畫(huà)像石祠堂和祠堂畫(huà)像，是徐州漢畫(huà)像石的主要特色。

徐州是漢代區(qū)域文化的中心，南北文化的交匯之地。這里是先秦時(shí)期楚國(guó)的故地，魯、宋文化的禮制思想在此交融。徐州漢畫(huà)像石中既有遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，又有現(xiàn)實(shí)生活中的樓臺(tái)亭閣、樂(lè)舞百戲、庖廚宴飲、車(chē)馬出行、牛耕紡織等內(nèi)容。

徐州漢畫(huà)像石記載比較早，見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載是東晉伏滔《北征記》一書(shū)，他觀察到在徐州城北的石槨上，“皆青石、隱起龜龍鱗鳳之象”，實(shí)際上這就是漢畫(huà)像石墓。

徐州漢畫(huà)像石在當(dāng)時(shí)主要有三方面的用途。

一是用在石槨上。石槨墓的形制與木槨墓石相仿，用石板扣合成槨室，畫(huà)像石刻在石槨的兩側(cè)板和前后石檔上。這一類(lèi)型的畫(huà)像石墓，年代較早，具有西漢晚期的特征，最早的可以追溯到漢武帝時(shí)代。

二是用在墓室的建筑上。墓有磚石混合結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)兩種。小型的分前后兩室，較大的分前、中、后三室，有的還附有耳室或回廊。畫(huà)像石多置與前室、中室的門(mén)楣、門(mén)柱、橫額和四壁上。這一類(lèi)型占徐州地區(qū)畫(huà)像石墓的大多數(shù)，其年代主要為東漢中、晚期。

三是用在地面的祠堂上。祠堂即“享堂”，也稱“食堂”、“廟祠”等，是生者祭奠死者的地方。由古代的宗廟祭祀演變而來(lái)。徐州和山東以及皖北的石祠堂，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)石祠堂畫(huà)像石比較集中的地區(qū)。漢代畫(huà)像石是作為漢代墓葬（建筑）文化的一部分而產(chǎn)生的，通過(guò)它，可以清楚地了解漢代人所具有的厚葬習(xí)俗和宗教信仰。

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徐州漢畫(huà)像石中的漢文化解讀

漢畫(huà)像石是一種圖像藝術(shù)，圖像的制作是根據(jù)漢代人的文化信仰制作的，我們根據(jù)現(xiàn)代的文化研究理論，可以對(duì)漢畫(huà)像石藝術(shù)進(jìn)行文化的還原研究。我們認(rèn)為漢畫(huà)像石表現(xiàn)的漢文化是源于先秦神話時(shí)代的神圣信仰而來(lái)的，這一信仰是由“天人合一”的宇宙觀，“尊天敬祖”的宗教觀，“崇禮歸仁”的審美觀，“觀物取象”的文化觀，“不死升仙”的貴生觀等組成的。

漢代人的世界觀是宇宙象征主義的，漢代人崇拜“天”的創(chuàng)造性與規(guī)律性，并認(rèn)為人必須按照天的屬性來(lái)生存。徐州漢畫(huà)像中，漢墓、祠堂、棺槨往往造成天地的象征體。漢畫(huà)像的圖像按照宇宙的等級(jí)來(lái)排列，在天上往往有日月同輝、日月相銜的圖像。祠堂的頂部往往刻畫(huà)天文圖像。有的刻畫(huà)日月同輝圖像。有的漢畫(huà)像墓與棺槨上蓋刻畫(huà)“柿蒂紋”，象征一個(gè)植物型的世界。生命將在永恒回歸中得以復(fù)活。人頭圓像天，腳方像地，人本身也構(gòu)成一個(gè)宇宙。

因此，人必須尊天敬祖。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。宗法血親就成了中國(guó)文化的根本所在。祖先去世了，他往往升仙為神鬼，并在祭祀中保佑他的子嗣安全發(fā)達(dá)。孝就成了中國(guó)文化中的根本道德。

對(duì)祖先的祭祀是古代宗族權(quán)力轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)，是獲得合法繼承權(quán)的禮制。中國(guó)文化最主要的特征就是“禮”的文化，禮是按照等級(jí)在不同的時(shí)空中對(duì)不同的神靈的崇拜儀式，由此演化出來(lái)一系列的行為規(guī)范。看看先秦的《三禮》，就知道中國(guó)文化的“禮”的內(nèi)涵了。祖先去世了，要有一套喪禮的儀式把祖先送下地府，家人都期盼其祖先能在祭祀中升為神仙而列為仙班。

漢畫(huà)像石的刻畫(huà)，雖然是現(xiàn)實(shí)世界的反映，如表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，但是，更多的卻是對(duì)死后生活的描繪，是一個(gè)對(duì)死后世界的幻想再造。它顯得那么神秘莫測(cè)而又奇異非凡。

漢畫(huà)像是一部繡像的漢代史，是我們民族的一個(gè)圖像的史詩(shī)。其中珍藏著民族的文化靈魂，是我們中國(guó)民族一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。

(朱存明，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，臺(tái)灣輔仁大學(xué)客座教授，江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長(zhǎng)。)

◎圖/徐州日?qǐng)?bào)記者 仲冬竹