一、緣起：徽標(biāo)大賽的相遇與精神共鳴

 2001年，北京人民大會(huì)堂內(nèi)，一場(chǎng)由文化部主辦的全國(guó)徽標(biāo)藝術(shù)大賽悄然成為兩位藝術(shù)大家命運(yùn)交織的起點(diǎn)。北鴻以波司登系列設(shè)計(jì)斬獲“全國(guó)十佳企業(yè)徽標(biāo)獎(jiǎng)”，與時(shí)任文化部常務(wù)副部長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)黨組書(shū)記高占祥在貴賓室的對(duì)話，開(kāi)啟了這段跨越二十余年的忘年交。彼時(shí)，北鴻不僅是設(shè)計(jì)師，更以詩(shī)人、畫(huà)家、策劃家的多重身份活躍于文藝界;而高占祥早已是文化界的旗幟性人物，集詩(shī)人、書(shū)法家、理論家于一身，提出“文化力”概念，倡導(dǎo)以文化為民族靈魂的復(fù)興戰(zhàn)略。

 兩人一見(jiàn)如故。北鴻向高占祥闡述其“超印象派”藝術(shù)理念：扎根中國(guó)文化，融合金石篆隸與西方印象派，試圖以水墨的現(xiàn)代性復(fù)興傳統(tǒng)。高占祥聽(tīng)后感慨道：“文藝需要‘澆花’，創(chuàng)新是生命力。”他進(jìn)一步提出“精神力是國(guó)力之王”，鼓勵(lì)北鴻舉起“東方文藝復(fù)興”的旗幟，并相約共同推動(dòng)“新國(guó)風(fēng)”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)對(duì)話，不僅是藝術(shù)理念的碰撞，更成為一場(chǎng)文化復(fù)興使命的交接。

 二、相知：藝術(shù)探索中的相互啟迪

 高占祥與北鴻的交往，始終以藝術(shù)為紐帶。高占祥的“文化力”理論強(qiáng)調(diào)文化需轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量，而北鴻的創(chuàng)作正印證了這一理念。北鴻在南京師大求學(xué)時(shí)，浸潤(rùn)于徐悲鴻、傅抱石等大師的藝術(shù)遺產(chǎn)，橫跨中文與美術(shù)兩系，詩(shī)歌與油畫(huà)并重。他的“超印象派”畫(huà)風(fēng)，將水墨意境與梵高的色彩張力結(jié)合，被高占祥評(píng)價(jià)為“中西合璧、渾然天成”。

 2010年寧波書(shū)畫(huà)攝影展上，北鴻首次目睹高占祥的巖彩畫(huà)與夢(mèng)幻攝影，深受震撼。高占祥的作品以道家哲學(xué)為內(nèi)核，巖彩的厚重與水墨的靈動(dòng)交融，展現(xiàn)出“道法自然”的東方美學(xué)。北鴻從中窺見(jiàn)“東方文藝復(fù)興”的路徑——傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代思想的結(jié)合。此后，他進(jìn)一步將敦煌壁畫(huà)、漢畫(huà)像石的肌理融入油畫(huà)，創(chuàng)作出《超印象：非常道》系列，以“大道無(wú)形”詮釋文化本源。

 高占祥對(duì)北鴻的影響不僅限于藝術(shù)技法。2015年中華世紀(jì)壇攝影展上，高占祥以夢(mèng)幻風(fēng)格重構(gòu)山水，突破傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影的框架。北鴻從中領(lǐng)悟到：“藝術(shù)的革新需打破形式桎梏，回歸文化精神的內(nèi)核。”這一理念促使他在設(shè)計(jì)領(lǐng)域推動(dòng)品牌文化敘事，將“雅迪”“紅豆”等中國(guó)品牌注入哲學(xué)深度。

 三、共進(jìn)：東方文藝復(fù)興的實(shí)踐與求索

 兩人的交誼，始終圍繞“東方文藝復(fù)興”這一命題展開(kāi)。高占祥曾言：“文化是人類(lèi)的第二個(gè)太陽(yáng)，哪里有文化，哪里就有光明。”他提出的“文化力”戰(zhàn)略，將文化視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，與北鴻“以藝術(shù)賦能產(chǎn)業(yè)”的實(shí)踐不謀而合。

 1. 理論奠基與創(chuàng)作實(shí)踐的雙向奔赴

 高占祥在《文化力》一書(shū)中系統(tǒng)闡述文化如何轉(zhuǎn)化為國(guó)家軟實(shí)力，強(qiáng)調(diào)“文化先導(dǎo)力”是民族復(fù)興的核心。北鴻則通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作踐行這一理念：其“超印象派”詩(shī)畫(huà)融合李白詩(shī)境與波特萊爾的象征主義，試圖以國(guó)際語(yǔ)言傳播東方美學(xué)。2021年高占祥“一葉之春”藝術(shù)展上，北鴻看到文學(xué)、書(shū)法、攝影等五大門(mén)類(lèi)的融合，更深刻理解“文化力”的多元載體意義。

 2. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證融合

 高占祥的巖彩畫(huà)以古典技法表現(xiàn)現(xiàn)代主題，北鴻的“漢畫(huà)像石系列”則以油畫(huà)再現(xiàn)楚漢神韻。兩人均主張“守正創(chuàng)新”：高占祥的《新三字經(jīng)》《新弟子規(guī)》以傳統(tǒng)蒙學(xué)形式傳遞當(dāng)代價(jià)值觀;北鴻的《雨太猛沖垮夏季》作為首部印象派詩(shī)集，將古典意象解構(gòu)為現(xiàn)代情緒。這種“破”與“立”的平衡，正是東方文藝復(fù)興的核心方法論。

 3. 國(guó)際視野下的文化輸出

 為探尋文藝復(fù)興精神，北鴻遍訪歐洲，從盧浮宮到巴比松畫(huà)派故地，思考如何將中國(guó)水墨推向世界。高占祥則通過(guò)與日本思想家池田大作的對(duì)話，推動(dòng)《文化力》的國(guó)際傳播，提出“文化力是聯(lián)結(jié)地球的紐帶”。兩人的努力殊途同歸：讓道家“天人合一”、儒家“厚德載物”成為全球文化對(duì)話的共通語(yǔ)言。

 四、傳承：忘年交的精神遺產(chǎn)

 2024年，高占祥文化工作室向中國(guó)文促會(huì)捐贈(zèng)121卷《高占祥文藝集》，系統(tǒng)性總結(jié)其畢生成就。北鴻則在“超寫(xiě)實(shí)”與“超印象”之間完成藝術(shù)蛻變，被媒體譽(yù)為“中國(guó)油畫(huà)進(jìn)入北鴻時(shí)代”。兩位藝術(shù)家的交往，不僅是個(gè)人情誼，更象征著一代文化人的接力。

 高占祥曾以“澆花論”比喻文化培育：既要呵護(hù)傳統(tǒng)根基，又需鼓勵(lì)新芽破土。北鴻的探索正是這一理論的生動(dòng)注腳——從波司登徽標(biāo)的設(shè)計(jì)到“超印象派”的創(chuàng)立，他始終在商業(yè)與藝術(shù)、本土與國(guó)際的張力中尋找平衡。而高占祥晚年捐贈(zèng)著作、扶持青年的舉措，亦是對(duì)“文化力”代際傳承的終極實(shí)踐。

 結(jié)語(yǔ)：光明與道路

 “錯(cuò)過(guò)了徐悲鴻，不能錯(cuò)過(guò)北鴻”——這句流行語(yǔ)暗含時(shí)代對(duì)藝術(shù)新星的期待。而北鴻與高占祥的故事則揭示：文藝復(fù)興非一人之功，需代代相承。從高占祥的“文化力”到北鴻的“超印象派”，從《新國(guó)風(fēng)》詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)到巖彩畫(huà)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，兩人以畢生之力證明：東方文藝復(fù)興的路徑，在于將文化基因轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的實(shí)踐力量。

 正如高占祥所言：“文化是靈魂，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的牽引力。”當(dāng)北鴻在盧浮宮前凝望西方藝術(shù)史時(shí)，他心中激蕩的不僅是技法的借鑒，更是如何以東方智慧回應(yīng)人類(lèi)共同的精神命題。這場(chǎng)跨越世紀(jì)的忘年交，最終指向一個(gè)永恒的命題——文化的生命力，在于永遠(yuǎn)站在傳統(tǒng)與未來(lái)的交匯點(diǎn)上，向光明而行。(圖/李明躍 王上元)