1991年，中國(guó)大地正處于改革開放浪潮的澎湃推進(jìn)之中，社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域都涌動(dòng)著變革與創(chuàng)新的活力。在這一時(shí)代背景下，文化藝術(shù)領(lǐng)域也在積極探索著新的發(fā)展方向，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化的碰撞交融成為時(shí)代的主旋律。

 而就在這一年，古彭城徐州，一位年輕的學(xué)者藝術(shù)家——張鴻雁，筆名北鴻，正以其獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐與學(xué)術(shù)探索，奏響了一曲震撼人心的詩(shī)書畫交響，在跨維度的實(shí)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了精神的突圍，開啟了重構(gòu)東方美學(xué)的偉大征程。

 一、云龍山下：多重身份的交織與覺(jué)醒

 徐州，這座承載著深厚歷史文化底蘊(yùn)的城市，在1991年迎來(lái)了文化復(fù)蘇的浪潮。江蘇師范大學(xué)校園里，一位身著藏青色中山裝的青年教師，總是腳步匆匆地穿梭于教室與畫室之間，他就是張鴻雁，筆名北鴻。

 此時(shí)的他，已然是一位集多重身份于一身的人物。作為文學(xué)碩士生，他在學(xué)術(shù)的海洋中深耕，對(duì)文學(xué)理論與文化研究有著深刻的見(jiàn)解;同時(shí)，他又以新晉講師的身份，站在講臺(tái)上，將自己的知識(shí)與見(jiàn)解傳遞給莘莘學(xué)子;而更為引人注目的是，他以“超印象派創(chuàng)始人”的身份在藝術(shù)界初露鋒芒，其獨(dú)特的藝術(shù)理念與創(chuàng)作風(fēng)格，開始吸引著人們的目光。

 清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光灑進(jìn)校園，北鴻已經(jīng)站在講臺(tái)上，為學(xué)生們講解著卞之琳詩(shī)歌中的道家相對(duì)論。他的講解深入淺出，不僅剖析詩(shī)歌的文字表面，更深入挖掘其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，讓學(xué)生們領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代詩(shī)歌的奇妙融合。

 午后，他便一頭扎進(jìn)畫室，開始了他的藝術(shù)創(chuàng)作。在這里，油畫刀與宣紙展開了一場(chǎng)奇妙的共舞。他打破了傳統(tǒng)繪畫材料與技法的界限，將西方油畫的表現(xiàn)形式與中國(guó)傳統(tǒng)宣紙的質(zhì)感相結(jié)合，試圖創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)語(yǔ)言。

 深夜，萬(wàn)籟俱寂，北鴻卻仍在書案前忙碌。魏碑拓片散發(fā)著古老的金石之氣，而波德萊爾的詩(shī)句則在臺(tái)燈下跳躍，東西方文化在這一刻相互碰撞、交融。他沉浸在這種獨(dú)特的氛圍中，不斷汲取著創(chuàng)作的靈感。

 這種多重身份的并行，在當(dāng)時(shí)的校園里引起了不小的轟動(dòng)。同事們對(duì)他這種獨(dú)特的生活與工作方式既感到新奇，又有些難以理解，甚至戲稱他的狀態(tài)為“學(xué)術(shù)與藝術(shù)的量子糾纏”。然而，北鴻卻樂(lè)在其中，他深知，這些不同的身份與領(lǐng)域，并非相互孤立，而是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的。

 彼時(shí)，徐州濃厚的文化氛圍為北鴻的創(chuàng)作與思考提供了肥沃的土壤。他常常與同校詩(shī)人南雁漫步在云龍山，這座見(jiàn)證了無(wú)數(shù)歷史滄桑的山巒，如今成為了他們探討文化與藝術(shù)的理想之地。在放鶴亭前，兩人常常就“東方文藝復(fù)興”的可能性展開熱烈的討論。南雁后來(lái)回憶道：“他總說(shuō)，楚漢文化的雄渾與印象派的光影可以碰撞出新的美學(xué)基因。”

 這種大膽而獨(dú)特的想法，在北鴻的腦海中不斷生根發(fā)芽，最終催生了他著名的“三線創(chuàng)作論”：左手進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，深入挖掘歷史文化的內(nèi)涵，解碼歷史的奧秘;右手專注于書畫實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用創(chuàng)新的技法與理念，為未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展編程;而詩(shī)性思維則如同神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)一般，貫通兩者，成為連接學(xué)術(shù)與藝術(shù)的橋梁。

 二、超印象派的破壁實(shí)驗(yàn)：當(dāng)漢畫像石遇見(jiàn)莫奈

 在江蘇師大那略顯簡(jiǎn)陋的畫室里，北鴻進(jìn)行著一場(chǎng)驚世駭俗的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)后來(lái)成為了超印象派誕生的重要契機(jī)。他將徐州出土的漢畫像石拓片拼貼入油畫基底，這一舉措打破了傳統(tǒng)油畫的創(chuàng)作模式，將中國(guó)古老的漢畫像石藝術(shù)與西方油畫藝術(shù)相結(jié)合。他用刮刀刻出《張遷碑》的方峻筆意，《張遷碑》作為漢碑中的經(jīng)典之作，其書法風(fēng)格古樸厚重，方峻剛健。北鴻將這種書法筆意融入油畫創(chuàng)作中，使畫面增添了一種獨(dú)特的金石韻味。

 隨后，他又以莫奈式的色點(diǎn)覆蓋，莫奈作為印象派的代表畫家，以其對(duì)光與色的獨(dú)特表現(xiàn)而聞名。北鴻借鑒莫奈的色點(diǎn)技法，為畫面注入了靈動(dòng)的光影效果。

 在他的作品《楚漢·光年》中，這種融合表現(xiàn)得淋漓盡致。畫面中，戰(zhàn)馬的鐵蹄踏碎印象派的光斑，仿佛在訴說(shuō)著楚漢文化的雄渾與力量。青銅器的饕餮紋在馬蒂斯的色彩平面中若隱若現(xiàn)，馬蒂斯以其獨(dú)特的色彩運(yùn)用和簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)而著稱，北鴻將饕餮紋與馬蒂斯的色彩平面相結(jié)合，創(chuàng)造出一種神秘而又充滿現(xiàn)代感的視覺(jué)效果。

 這種創(chuàng)作方式被評(píng)論家稱為“用油彩演奏的編鐘樂(lè)章”，形象地描繪了北鴻作品中東西方文化元素相互交織、碰撞的獨(dú)特魅力。然而，這種創(chuàng)新的創(chuàng)作方式也引來(lái)了一些爭(zhēng)議，傳統(tǒng)派教授們對(duì)此瞠目結(jié)舌，質(zhì)疑這到底是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的破壞，還是一種全新的創(chuàng)造。

 南雁曾有幸見(jiàn)證北鴻的創(chuàng)作過(guò)程，她回憶道：“他會(huì)突然扔開畫筆，用排刷蘸滿丙烯顏料在畫布上狂奔，身體運(yùn)動(dòng)軌跡直接轉(zhuǎn)化為筆觸節(jié)奏。他說(shuō)這是‘庖丁解牛’的當(dāng)代演繹——‘解’的不是牛，而是中西藝術(shù)間的認(rèn)知壁壘。”

 北鴻在創(chuàng)作過(guò)程中，將自己的身體與情感完全融入其中，他以一種近乎瘋狂的方式，打破了傳統(tǒng)繪畫的束縛，用自己的行動(dòng)詮釋著超印象派的理念。

 這種獨(dú)特的創(chuàng)作方式，最終形成了超印象派的三大宣言：時(shí)空折疊、詩(shī)畫同源、道器合一。

 時(shí)空折疊體現(xiàn)了北鴻對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀念的突破，他將不同時(shí)空的元素融合在同一畫面中，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)時(shí)空;詩(shī)畫同源強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌與繪畫之間的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為詩(shī)歌與繪畫可以相互轉(zhuǎn)化，共同表達(dá)藝術(shù)家的情感與思想;道器合一則體現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的深刻理解，他認(rèn)為藝術(shù)不僅僅是形式的表現(xiàn)，更是對(duì)宇宙萬(wàn)物之道的一種探索與表達(dá)。

 三、詩(shī)性煉金術(shù)：從《雨太猛沖垮夏季》到水墨馬魂

 在繁忙的教學(xué)與創(chuàng)作之余，北鴻還在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域不斷探索。他的詩(shī)集《雨太猛沖垮夏季》誕生于這一時(shí)期，這本詩(shī)集充滿了他對(duì)生活、對(duì)世界的獨(dú)特感悟。

 在講授“臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)”的間隙，他常常會(huì)突然掏出筆記本，捕捉那些稍縱即逝的靈感。“閃電縫補(bǔ)天空的裂帛/馬蹄聲碎成玻璃的星空”，這些詩(shī)句充滿了想象力與創(chuàng)造力，既有著波德萊爾《惡之花》中那種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻洞察與批判，又暗合道家“致虛極，守靜篤”的觀照方式。他以一種冷靜而又具象的風(fēng)格，描繪出了內(nèi)心深處的情感世界，讓讀者在閱讀中感受到一種強(qiáng)烈的心靈震撼。

 詩(shī)歌與繪畫在北鴻的藝術(shù)體系中形成了一個(gè)完美的閉環(huán)。他將詩(shī)歌中的意象與情感轉(zhuǎn)化為繪畫語(yǔ)言，又從繪畫的創(chuàng)作中汲取靈感，豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。當(dāng)他將詩(shī)句“馬鬃揚(yáng)起楚漢的沙塵”轉(zhuǎn)化為水墨時(shí)，開創(chuàng)了獨(dú)特的“意象解構(gòu)法”。他先用油畫刀在宣紙上刮出漢隸般的肌理，漢隸的古樸厚重為畫面奠定了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn);再以水墨暈染出馬的形體，水墨的靈動(dòng)與韻味，生動(dòng)地表現(xiàn)出了馬的神韻;

 最后用金粉點(diǎn)綴出星光般的筆觸，這些金粉的點(diǎn)綴如同夜空中的星辰，為畫面增添了一份神秘而又華麗的氣息。徐教授見(jiàn)此畫作后驚嘆不已，稱贊道：“這是用毛筆演奏的爵士樂(lè)!”形象地表達(dá)了北鴻作品中那種獨(dú)特的節(jié)奏感與創(chuàng)新精神。

 四、師者匠心：在講堂與畫室之間架設(shè)美學(xué)橋梁

 作為一名教師，北鴻的課堂充滿了實(shí)驗(yàn)性與創(chuàng)新性。他深知，藝術(shù)教育不僅僅是傳授知識(shí)與技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與創(chuàng)新思維。他會(huì)讓學(xué)生比較《斷章》與塞尚的《圣維克多山》，分析兩者在結(jié)構(gòu)韻律上的共性。通過(guò)這種比較，引導(dǎo)學(xué)生打破文學(xué)與繪畫之間的界限，從不同的藝術(shù)形式中發(fā)現(xiàn)美的共通之處。他還要求研究生用篆刻刀臨摹康定斯基的抽象畫，體會(huì)“金石氣與現(xiàn)代性的化學(xué)反應(yīng)”。這種獨(dú)特的教學(xué)方法，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞與融合，激發(fā)他們的創(chuàng)新潛能。

 學(xué)生們對(duì)北鴻的課堂印象深刻，他們回憶道：“他總說(shuō)，真正的傳承不是復(fù)制傳統(tǒng)，而是用當(dāng)代語(yǔ)言重述古老靈魂。”北鴻的教育理念，不僅僅局限于課堂教學(xué)，還在南雁主持的“楚漢新詩(shī)會(huì)”中得到了延伸。他們組織學(xué)生夜登云龍山，在蘇軾醉臥石前舉辦露天詩(shī)畫展。在這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)中，他們用投影儀將漢畫像石投射在巖壁上，古老的漢畫像石在燈光的映照下，煥發(fā)出神秘的光彩。

 學(xué)生們則圍繞著這些漢畫像石，即興創(chuàng)作詩(shī)句，這些詩(shī)句隨著光影的流動(dòng)變幻，仿佛與古老的文化進(jìn)行著一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。這場(chǎng)先鋒實(shí)驗(yàn)后來(lái)被《詩(shī)界》專題報(bào)道，被譽(yù)為“1990年代校園美學(xué)的覺(jué)醒事件”，它不僅激發(fā)了學(xué)生們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與追求，也在一定程度上推動(dòng)了校園文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

 五、文化基因的重組密碼

 回望1991年，北鴻在江蘇師大的多維實(shí)踐，無(wú)疑是一場(chǎng)重構(gòu)東方美學(xué)的偉大基因工程。他將卞之琳的智性詩(shī)學(xué)、徐悲鴻的寫實(shí)精神、楚漢文化的雄渾氣韻，與印象派的光色革命熔鑄成新的藝術(shù)范式。他就像一位文明的煉金術(shù)士，將古老的文化DNA重新編碼，使其成為一種能夠表達(dá)當(dāng)代精神與未來(lái)愿景的藝術(shù)語(yǔ)言。

 三十年后，當(dāng)超印象派作品亮相巴黎奧賽美術(shù)館時(shí)，那些交織著甲骨文筆觸與光色碎片的畫作，引起了世界的矚目。

 人們?cè)谶@些畫作中，看到了一個(gè)中國(guó)學(xué)者藝術(shù)家在文化轉(zhuǎn)型期的孤獨(dú)探索，感受到了他對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的追求。更重要的是，這些作品體現(xiàn)了一個(gè)古老文明在全球化語(yǔ)境中的創(chuàng)造性突圍，它向世界展示了東方美學(xué)的獨(dú)特魅力與無(wú)限潛力。

 北鴻的藝術(shù)實(shí)踐與精神探索，不僅為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為世界藝術(shù)的多元化發(fā)展注入了新的活力。（圖/李明躍 王上元）