金松 布依族舞步 彩墨紙本 140×140cm

高校美術(shù)館作為服務(wù)城市社會公共藝術(shù)教育的重要窗口，其意義得到各界普遍認可，其管理運作模式和建設(shè)內(nèi)容途徑，亦引發(fā)了諸多的關(guān)注和思考。那么，高校美術(shù)館擁有何種公共教育優(yōu)勢？高校美術(shù)館如何承擔(dān)社會美育責(zé)任？高校美術(shù)館如何嫁接基礎(chǔ)美術(shù)教育？

高校美術(shù)館承擔(dān)的社會美育責(zé)任

研討會第三場的主題為“美育與美術(shù)教育”，由紹興文理學(xué)院司開國副教授主持。華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院顧平教授針對高校美育與美術(shù)館教育的方向提出幾點思考，第一，美育最重要的是要以經(jīng)典作品為媒介通過感性方式誘導(dǎo)觀眾獲得共鳴與啟迪，同時也要關(guān)注作品背后的人文內(nèi)涵。第二，他認為在豐富的“審美財富”消費時代，高校美術(shù)館教育這一美育重要平臺是對非美術(shù)專業(yè)學(xué)生展開的通識教育，對非美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生視覺審美的提高起著重要作用。第三，高校美術(shù)館還承擔(dān)社會美育責(zé)任，應(yīng)該制定社會審美標準，以各種形式開展美術(shù)活動。

西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長田衛(wèi)戈，總結(jié)和強調(diào)了高校美術(shù)館應(yīng)具有這四個特點，第一、審美教育性；第二、學(xué)術(shù)性；第三、實驗探索性；第四、開放性，即美術(shù)館面向大眾，讓觀眾走進校園。田院長還簡單介紹了西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院的建設(shè)和開展情況，同時提出通過互訪等形式增進高校美術(shù)館之間學(xué)習(xí)交流。

中國美術(shù)教育雜志編輯崔衛(wèi)教授以中、日觀眾看展的情況為例，引出中國基礎(chǔ)美術(shù)教育的問題。隨后，他提出目前基礎(chǔ)美術(shù)教育存在以下問題，第一、美術(shù)師資力量缺乏；二、課時安排不合理；三、人力物力等投入不夠；四、對學(xué)生限制較多。從而引發(fā)教育的諸多思考，發(fā)人省思，并提出中小學(xué)多開展學(xué)生進美術(shù)館的活動建議。

杭州師范大學(xué)黃曉霞老師以“藝術(shù)應(yīng)成為教育之基礎(chǔ)——赫伯特·里德美學(xué)觀念下的藝術(shù)與教育”為題，通過美術(shù)教育家里德的研究理論，闡述藝術(shù)成為基礎(chǔ)教育理論依據(jù)和價值，難得可貴的是，黃老師將這研究運用于基礎(chǔ)教學(xué)實踐中，和杭州市倉前小學(xué)教師展開合作，取得可觀效果。

廣西藝術(shù)學(xué)院黃燕老師以“文藝復(fù)興時期的高等藝術(shù)教育”為題，藉由對意大利文藝復(fù)興末期，《圖像學(xué)》作者切薩雷·里帕的教育背景，尤其是其所接受的高等博雅教育經(jīng)歷的探溯與推測。借古開今，追溯古人在人文教育方面所做的各種探索和嘗試，對我們當(dāng)下的高等院校藝術(shù)教育，具有一定的啟發(fā)意義。

來自浙江理工大學(xué)的研究生田瑞以豐子愷的美育思想入手，他指出“藝術(shù)心”是豐子愷美學(xué)與美育思想的核心內(nèi)容，包含著“童心”、“同情”與“絕緣”三個維度的理論內(nèi)涵。他總結(jié)到豐子愷“藝術(shù)心”理論有著重要的美育價值，通過“藝術(shù)心”的培養(yǎng)，能夠達到真善美三維的協(xié)同并進，實現(xiàn)貫通審美與人生的“人生藝術(shù)化”。