◎主講人：田秉鍔

（田秉鍔：江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、顧問(wèn)，文史學(xué)者，主攻文學(xué)研究兼歷史文化研究）

“儒學(xué)”命運(yùn)與國(guó)家倡導(dǎo)、頂端設(shè)計(jì)相關(guān)：因?yàn)闈h代帝王的托舉，“儒學(xué)”成為漢代，進(jìn)而也成為中國(guó)兩千多年的思想主旋律和文化主旋律；中國(guó)那個(gè)垂延數(shù)千年的傳統(tǒng)價(jià)值體系，是在漢代被納入“國(guó)家體系”的，也可以說(shuō)是一群徐州籍帝王托舉了一個(gè)山東籍圣人。所以，徐州是“儒學(xué)”的支點(diǎn)或“風(fēng)水寶地”。徐州人曾是華夏文化的有力推手。今人要懂得珍惜、傳承，更要增強(qiáng)文化自信。

“時(shí)代幸運(yùn)”

今天，我們?cè)诖司?ldquo;帝王與儒學(xué)”關(guān)系，開(kāi)展研討，是一種“時(shí)代幸運(yùn)”。

97年前，五四運(yùn)動(dòng)，提出“打倒孔家店”，儒學(xué)為“打倒”對(duì)象；50年前的“文化革命”，提“破四舊”，儒學(xué)在“舊思想”之列；40年前，“批林批孔”，儒學(xué)在“批判”之列。而今天，我們可以自由暢談“儒學(xué)”，誰(shuí)能說(shuō)非人生之幸？“個(gè)人幸福”指數(shù)，總是聯(lián)系著國(guó)家命運(yùn)、時(shí)代進(jìn)退。

2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記這樣評(píng)價(jià)“儒學(xué)”的歷史作用：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”

儒學(xué)兩階段

原始儒學(xué)（家）——指的是由孔子開(kāi)創(chuàng)的，孟子、荀子發(fā)展的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)（家）�？鬃铀篮�，弟子們繼承其事業(yè)，傳播其思想。其時(shí)，“儒在民間”，所以又可以稱(chēng)之為“江湖儒學(xué)”或“民間儒學(xué)”。

廟堂儒學(xué)（家）——自武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)進(jìn)入朝廷，故有“廟堂儒學(xué)”之稱(chēng)，漢宣帝甘露三年（前51）“石渠閣會(huì)議”后，經(jīng)學(xué)地位達(dá)最高點(diǎn)。后“今文經(jīng)學(xué)”成為“國(guó)教”而不容懷疑，故儒學(xué)自然成為“皇家儒學(xué)”。待讖緯之學(xué)滲入，儒學(xué)開(kāi)始神學(xué)化。

陳寅恪先生謂：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。至李唐之世，遂成固定之制度。”全真道教王重陽(yáng)（喆）： “儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤�，三教從�?lái)一祖風(fēng)。”

千年王國(guó)，千年儒學(xué)。朝代有斷續(xù)，儒學(xué)一脈傳。尊孔子為“萬(wàn)世師表”是從思想傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)的。河有源，樹(shù)有根，一代代的傳承，才形成了華夏民族的“民族精神”“文化血脈”，又稱(chēng)“學(xué)統(tǒng)”“法統(tǒng)”“道統(tǒng)”。

大漢的文化重建

世界“四大文明古國(guó)”唯中國(guó)古文明得以不中斷地傳承。原因就是：先秦典籍為中華文化精神的源頭，源頭活、根脈通是古文明不斷線之因。秦代出現(xiàn)一次文化自毀，漢代出現(xiàn)一場(chǎng)文化自救；保留了“種子”，也就保留了“生機(jī)”。漢初帝王“尊孔”“尊儒”功在國(guó)家民族。

漢高祖劉邦的歷史功績(jī)，可用六字概括：滅秦、翦楚、興漢。

滅秦、翦楚是兩場(chǎng)“大戲”，后人爭(zhēng)相傳頌。殊不知，這兩件“熱鬧景”都是“季節(jié)性”的，唯“興漢”才是四百年、乃至兩千年的大事。

剖析“興漢”之功，其“制度性”建設(shè)又是“階段性”的；而其關(guān)乎“人心”“思想”的“文化建設(shè)”則影響中國(guó)歷史兩千二百多年。總之，沒(méi)有漢高祖的晚年清醒，就沒(méi)有儒學(xué)的千年風(fēng)采；沒(méi)有漢高祖的臨終推崇，就沒(méi)有孔子的圣賢尊榮。事實(shí)是：一位徐州籍帝王，托舉了一位山東籍圣人！

《史記》載，漢高祖劉邦“不好儒”，曾罵儒生為“豎儒”，極端例證是“諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中”。后來(lái)，他對(duì)儒生態(tài)度漸漸變化。這與“儒生”作為相關(guān)。酈食其為儒生，助其取陳留，占糧倉(cāng)；張耳是儒生，為其師，反秦戰(zhàn)友；陳余為儒生，入陳勝軍反秦；陳平、張良、蕭何，皆有儒生面目，均為其戰(zhàn)友，等等。劉邦周?chē)�不乏儒生。另，他自己即有讀書(shū)經(jīng)歷，只是未作“儒生”而已。

漢高祖對(duì)“儒學(xué)”認(rèn)識(shí)的真正清醒源于一次對(duì)話：“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱(chēng)詩(shī)書(shū)。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事詩(shī)書(shū)！’陸生曰：‘ 居馬上得之寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。’陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱(chēng)善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》。”

漢代尊儒崇經(jīng)

的文化接力

四百年間，漢代存在一場(chǎng)尊儒崇經(jīng)的文化接力。在高、惠、文、景、武、宣各帝間，得以平穩(wěn)推進(jìn)。

其一，漢朝，皇家設(shè)有“博士”之官，儒者有了進(jìn)身之路——這與秦“坑儒”反其道。

漢高祖時(shí)代博士第一人是叔孫通。到了宣帝時(shí)，在太學(xué)立“12博士”。東漢初年，增為14博士。而博士的使命也經(jīng)歷了從“顧問(wèn)官”到“教育官”的轉(zhuǎn)變，由“帝王師”（顧問(wèn)）變?yōu)?ldquo;弟子師”。進(jìn)而將儒學(xué)納入“國(guó)家教育”體系，成“士林讀本”，從“廟堂”再入“江湖”。

其二，“人”的問(wèn)題解決的同時(shí)，漢朝帝王開(kāi)始搜集天下圖書(shū)——劫火僅存者。漢武帝聽(tīng)丞相公孫弘之諫，“廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官”，“下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”。此中國(guó)歷史第一次由政府下令在全國(guó)征集圖書(shū)，史稱(chēng)“書(shū)積如丘山”。政府藏書(shū)處所有“太常”“太史”“博士”之藏；皇宮則有“延閣”“廣內(nèi)”“秘室”之府。這是中國(guó)歷史上第一次明確記載的國(guó)家圖書(shū)館。內(nèi)廷藏書(shū)具體場(chǎng)所一在天祿閣，一在石渠閣。

其三，書(shū)多了，怎么讀？自然要編目——“目錄學(xué)”于是產(chǎn)生了。天祿閣聚集著眾多著名學(xué)者，漢成帝曾命劉向等人在此進(jìn)行典籍整理和�？�。“每一書(shū)成，向輒撰為一錄，論其指歸，辯其訛謬，敘而奏之”，稱(chēng)《別錄》，故劉向被譽(yù)為中國(guó)目錄學(xué)鼻祖。向死，其子歆秉承父業(yè)，總括群篇，撰成《七略》，為中國(guó)第一部圖書(shū)分類(lèi)目錄——徐州帝王尊孔尊儒，徐州學(xué)者校書(shū)編目。上下呼應(yīng)，共同進(jìn)行中國(guó)歷史上最悠長(zhǎng)的文化建設(shè)。

其四，建太學(xué)。太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)。太學(xué)之名始于西周。漢文帝時(shí)賈山上書(shū)建議立太學(xué)。漢武帝元溯五年（前124）采納董仲舒“天人三策”中“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，于京師設(shè)立太學(xué)。從此，儒學(xué)在廟堂扎根，得以廣泛傳播。太學(xué)生初有五十人，東漢時(shí)太學(xué)生多時(shí)達(dá)三萬(wàn)余人，京師形成太學(xué)區(qū)。匈奴等少數(shù)民族也送子弟入太學(xué)。太學(xué)出現(xiàn)于漢代，這在世界教育史上首屈一指。

完成了救亡圖存

的“文藝復(fù)興”

四百年儒學(xué)傳播，是一次“文藝復(fù)興”，接續(xù)的是華夏“學(xué)統(tǒng)”“法統(tǒng)”“道統(tǒng)”，前承三千年歷史血脈，后開(kāi)兩千年文化崢嶸。在民族核心價(jià)值體系的形成方面，這四百年的儒學(xué)浸潤(rùn)最突出的成就是，形成了“漢民族意識(shí)”——以儒學(xué)“天下為公”為基礎(chǔ)的“大一統(tǒng)”觀念，以儒學(xué)“修齊治平”為德育程序的家國(guó)情懷，受儒學(xué)仁、恕之道所規(guī)范的和諧哲學(xué)，以儒學(xué)禮義廉恥為坐標(biāo)體系的道德規(guī)范。

漢高祖為漢，也為千年立法——重傳統(tǒng)、重傳承、重民生、重和諧、重教化。所以，漢代的文化建設(shè)具有超越朝代的價(jià)值。祭孔尊孔，是漢高祖劉邦的發(fā)明，后為歷朝歷代帝王的文化自覺(jué)。

面對(duì)儒學(xué)百年榮辱的思考

從兩千年的文化道統(tǒng)，可以理解儒學(xué)的歷史價(jià)值。近百年，革命天翻地覆，儒學(xué)受到巨大沖擊，與秦朝有類(lèi)似處。如今，儒學(xué)、孔子又被推崇。這讓我們想到漢代的那場(chǎng)“文藝復(fù)興”。

孔子作為教師，優(yōu)于今天的“特級(jí)教師”。有教無(wú)類(lèi)，“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。弟子三千，賢人七十，不分國(guó)家，不分賢愚，因材施教，學(xué)成，三千弟子無(wú)一走邪路。教學(xué)之外，復(fù)著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)宗立派。此教師，兩千五百年一人而已。

梁?jiǎn)⒊�曾說(shuō)，（孔子）平易近人，無(wú)論什么人，都可以學(xué)步。

尊重歷史，當(dāng)與民族虛無(wú)主義決裂。百年以來(lái)，儒學(xué)被中國(guó)的政治家們屢屢批判。這一段的歷史，教訓(xùn)沉重：目前體現(xiàn)于官場(chǎng)、民間的信仰缺失，即與儒學(xué)精神，即與孝悌忠信禮義廉恥基本道德教養(yǎng)的斷裂有關(guān)。

因而，本講的現(xiàn)實(shí)意義就是要在保護(hù)民族文化遺存上，永遠(yuǎn)保持清醒的認(rèn)識(shí)，秉持堅(jiān)定的立場(chǎng)。因?yàn)檫@關(guān)乎保衛(wèi)“民族血脈”“精神家園”的歷史使命。

另外，還要清醒地認(rèn)識(shí)：文化啟蒙、親近“儒學(xué)”、學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”，是一個(gè)融文學(xué)、歷史、哲學(xué)、人學(xué)于一體的文化工程。借孔子“文行忠信”四字可以概括。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，絕不是背誦教條，實(shí)為“思想啟蒙”。這既是一次新的“解放思想”，又是一次“文化回歸”。終極目標(biāo)是“人格重塑”“信仰再建”。

圖/徐州日?qǐng)?bào)記者 仲冬竹