（中國(guó)黃淮網(wǎng)）之壺先生是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇值得關(guān)注和研究的。他近十年的探索，將傳統(tǒng)筆墨賦予新的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式是水墨當(dāng)代變局中的一次突破，其學(xué)術(shù)意義將對(duì)未來(lái)的藝術(shù)趨勢(shì)產(chǎn)生積極的影響。

之壺，本名楊正偉，號(hào)之壺。在我熟識(shí)的畫(huà)家中，很少有像他這樣走著一條不平凡藝術(shù)道路的人

他自小生活坎坷，八年下放知青和七年工廠的磨礪，歷練了他堅(jiān)強(qiáng)的意志。幸運(yùn)的是，上天將藝術(shù)家必備的條件都給了他。由于聰慧過(guò)人，酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，少年時(shí)就受到徐州黃龍、錢(qián)書(shū)樵兩位著名書(shū)畫(huà)家的賞識(shí)，有幸隨其研習(xí)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，打下了扎實(shí)的童子功，走正了傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)入門(mén)的第一步。上世紀(jì)70年代末已嶄露頭角聲名鵲起。1980年他因成績(jī)突出，首批被吸收進(jìn)當(dāng)時(shí)為數(shù)很少的專(zhuān)業(yè)畫(huà)院——徐州國(guó)畫(huà)院。從此開(kāi)始了專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的生涯。

他上世紀(jì)八十年代考入剛剛成立的中國(guó)畫(huà)研究院(現(xiàn)國(guó)家畫(huà)院)，李可染時(shí)任首屆院長(zhǎng)，他得以繼續(xù)更為方便求教于李可染先生。又得著名畫(huà)家何海霞大師親授。這種機(jī)緣是一般畫(huà)家不曾有的。特別是可染老對(duì)家鄉(xiāng)后生更是視若親人，既贊其書(shū)，又賞其畫(huà)，著意點(diǎn)撥。使他在藝術(shù)上獲得了很大的進(jìn)步同時(shí)領(lǐng)悟到要學(xué)李老的治學(xué)方法而不是表象，秉承可染師“要精讀大自然和傳統(tǒng)兩本書(shū)”的教誨，他以驚人的毅力和常人難以企及的刻苦精神，數(shù)十年的深入三江源頭——青海及沿途創(chuàng)作寫(xiě)生，用心靈感悟大自然，為用筆墨繪大境界打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他尋找適合于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，在探索中逐步形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格—— “新概念西部山水”�！独�侖雪霽圖》就是這一時(shí)期的代表作。此畫(huà)1994年參加由中國(guó)美協(xié)舉辦的紀(jì)念魯迅誕辰一百周年“孺子牛”杯展覽獲得金獎(jiǎng)。這種完全取材大自然的“真山真水”，構(gòu)圖精妙，筆墨沉雄，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。展現(xiàn)了畫(huà)家博大的胸襟。多幅作品被國(guó)家及藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。數(shù)十年江河探源，震撼于祖國(guó)江河文化和自然景觀之偉大，為他日后“用生命繪大世界畫(huà)大境界”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

倘若沿著這條自己尋找了二十多年的藝術(shù)之路走下去，他的“新概念西部山水”在畫(huà)壇已獨(dú)樹(shù)一幟，市場(chǎng)“錢(qián)景”一定是很好的。但出乎所有人的預(yù)料，他嘎然而止了。他有更高遠(yuǎn)的志向——探索“當(dāng)代水墨語(yǔ)境”。 他領(lǐng)悟到“兩河文化”和“海洋文化”終歸要融合，中華民族特有的水墨語(yǔ)言總有一天會(huì)參與到國(guó)際對(duì)話之中。他在傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上增加新元素，解構(gòu)傳統(tǒng)視覺(jué).筆墨語(yǔ)言，這就好比一座大廈即將建成，你卻要推倒重建，這需要多大的勇氣和膽魄。可是，之壺就是要做這個(gè)冒險(xiǎn)的人。因?yàn)樗麑?duì)自己有足夠的自信，因?yàn)樗�腦海里無(wú)數(shù)次回蕩 “藝術(shù)不能平凡，平凡意味著藝術(shù)本身的毀滅”這句讓他銘記一生的李可染先生的教誨。他開(kāi)始著手當(dāng)代水墨語(yǔ)境的探索。他將這種探索視為當(dāng)代畫(huà)家的一種使命，清醒意識(shí)到再因因相襲，中國(guó)水墨將死路一條。他為李可染先生晚年也有意往“東方抽象”的路去探索而未能實(shí)現(xiàn)惋惜。

從2002年起，他韜光養(yǎng)晦從容沉潛十年做學(xué)問(wèn)，攻書(shū)法，從漢魏和晉的高古深蘊(yùn)獲得靈感，研習(xí)線質(zhì)的空靈、金石之氣，追求自己書(shū)法形式的“三境界”，拓展中國(guó)書(shū)法抽象之美。他將運(yùn)用“線”的生命力把世界和生命最輝煌、最美好的瞬間快捷靈便，富有意味的表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上下求索。他癡迷于《易經(jīng)》、老莊… 他領(lǐng)悟到“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”是理解掌握中國(guó)古代的樸素的辯證統(tǒng)一理論的一把鑰匙。“明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒。” 他清醒的認(rèn)識(shí)到緊抓筆墨傳統(tǒng)之根，把筆墨賦予新的表現(xiàn)手法，讓筆歌墨舞，隨心所欲，他了解當(dāng)下繪畫(huà)藝術(shù)的通�。焊星樨毞Γ�思想膚淺，表達(dá)無(wú)力;沒(méi)有自我心靈的睿智思考，獨(dú)特見(jiàn)解，沒(méi)有自我情感的真率體驗(yàn)和感悟，與當(dāng)代人的生存體驗(yàn)脫節(jié)。他要尋找自己的藝術(shù)樣式。可是“天梯”在哪里?如何到達(dá)自己的藝術(shù)王國(guó)?

藝術(shù)的規(guī)律是它包含了對(duì)自身的反動(dòng)以及對(duì)既定規(guī)則的突破，而這兩種東西是成為藝術(shù)家或在這當(dāng)中有所追求的人必須面對(duì)的素質(zhì)。他在苦苦尋找突破的門(mén)徑。此時(shí)，2008年的一趟云南元陽(yáng)梯田寫(xiě)生體驗(yàn)，讓他找到了心靈深處的那個(gè)出口，云南水田之“天梯”激活了他創(chuàng)作的無(wú)限潛能。

可追溯到1300多年唐代的元陽(yáng)哈尼梯田，綿延幾百里，可貴的是，至今仍然保持著旺盛的生命力。它為人類(lèi)提供了一處幾乎是極限生存條件下順應(yīng)自然，以非凡的創(chuàng)造力、毅力和樂(lè)觀精神成就美好生活的典范。向世界展現(xiàn)了古老東方稻作文明和傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。“在朝霞和落日中，逆光下的元陽(yáng)梯田，形式感極強(qiáng)，既抽象又含蓄這令畫(huà)家興奮不已。面對(duì)如此天下奇觀，畫(huà)家如果僅局限某一具體實(shí)景去“描摹”，那就一定談不上是藝術(shù)。藝術(shù)只有從人本出發(fā)，把激蕩心靈深層的，幽深莫測(cè)的事物轉(zhuǎn)化成神秘的精神上的情景，才能激起永恒的魅力，達(dá)到精神性的深邃與物態(tài)自然的深邃渾然一體。元陽(yáng)是寧?kù)o的。把寧?kù)o的遐想溶入到深遠(yuǎn)的哲理中去，把深沉的悲嘆轉(zhuǎn)化為豐富多彩的世界，力求作品呈現(xiàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和哲學(xué)意味，這就是之壺先生當(dāng)代水墨語(yǔ)境所追求的，并在他的《之壺——元陽(yáng)系列》中達(dá)到了。他從莊子智慧中得到領(lǐng)悟與反省，他受航天視覺(jué)體驗(yàn)及道家的啟發(fā)找到了表達(dá)這種境界的密碼，由此探索出了一種全新的水墨樣式。這種樣式有東方的抽象，傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)關(guān)系，又有西方的構(gòu)成因素、色彩，點(diǎn)、線、面形成有節(jié)律的交響。一句話，既是從中國(guó)畫(huà)的固有程式中生發(fā)而來(lái)，又完全解構(gòu)了它。這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法完全和傳統(tǒng)山水畫(huà)拉開(kāi)了距離，是建立在當(dāng)代人文視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上的。是具有原創(chuàng)性和探索性的。

楊正偉《之壺——元陽(yáng)系列》的意義在于，他是通過(guò)形式語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)山水繪畫(huà)本體變革的探索者，而且有自己的思想體系作支撐。僅此一步，就非常有價(jià)值。之壺多次向我強(qiáng)調(diào)：“大自然只是繪畫(huà)的載體”。言下之意，在這套體系觀念下，其它的物像同樣可以表達(dá)這種內(nèi)心，比如他的《之壺——殘荷系列》、《之壺——石榴系列》等亦是如此。

之壺先生的“當(dāng)代水墨語(yǔ)境”帶有很強(qiáng)的探索性。這種探索性的關(guān)鍵是向人們揭示了當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)重要趨勢(shì)走向。首先是好的繪畫(huà)作品要給人精神上的啟迪和視覺(jué)上的享受。其二，藝術(shù)的趨勢(shì)走向是智慧的表達(dá)。在《之壺——元陽(yáng)系列》面前，你的第一感覺(jué)就會(huì)聯(lián)想到莊子的《逍遙游》。莊子開(kāi)拓的“逍遙游”境界，直接點(diǎn)醒了畫(huà)家“太空人”的藝術(shù)空間。“摶扶搖而上九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)云天。”在這里畫(huà)家運(yùn)用莊子智慧，以其詩(shī)人的慧眼，巧運(yùn)神思將哈尼梯田之?dāng)?shù)理空間點(diǎn)化成藝術(shù)空間�！吨畨�——元陽(yáng)系列》告訴人們，在任何處境中，都可自由自發(fā)地提升心靈，達(dá)到與道為友而同游的自在境界，其表現(xiàn)為——“放逸”、“ 游心”。其三，作品一定要在當(dāng)下人文關(guān)懷層面中產(chǎn)生意義。當(dāng)下人們觀賞繪畫(huà)，不僅悅目賞心，作品還要與觀者引起共鳴，在輕松的閱讀中使受太多欲望熬煎的心靈得到撫慰，并從先賢的豁達(dá)中得到感化，得到智慧的啟迪。我曾聽(tīng)很多朋友講過(guò)，自己也有這種感受，無(wú)論是觀之壺的山水元陽(yáng)系列、花鳥(niǎo)殘荷系列還是石榴系列，都能很快讓人內(nèi)心平靜下來(lái)。

千百年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)精神一定會(huì)追溯到老子莊子。老莊修行所到達(dá)的人生境界，正是一個(gè)偉大藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)需達(dá)到的境界。他們雖無(wú)意識(shí)于藝術(shù)，但不期然地歸于今日藝術(shù)之上。真正的藝術(shù)既是“人性之發(fā)”，又是“人性之需”。我們之所以將之壺先生近十年的探索冠以“當(dāng)代水墨”，正是因?yàn)樗�把握到�?dāng)下人文精神的自由解放，以此為救贖的辦法來(lái)解決人類(lèi)自身的矛盾，是有現(xiàn)在和將來(lái)的意義。

“當(dāng)代水墨”是我們這一代人正在進(jìn)行的一種狀態(tài)，它廣泛的參與性和探索性超過(guò)了歷史上任何一次中國(guó)畫(huà)“革命”。我不敢說(shuō)之壺改變了歷史，但是他的“當(dāng)代水墨”的確給我們帶來(lái)很大的審美經(jīng)驗(yàn)上的改變，是水墨當(dāng)代變局中的一次突破。他激活了古老的東方智慧，開(kāi)啟了傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接創(chuàng)作“當(dāng)代水墨”方向，其學(xué)術(shù)意義將對(duì)未來(lái)的藝術(shù)趨勢(shì)產(chǎn)生積極影響。

(美術(shù)評(píng)論家 楊學(xué)生)