原標(biāo)題：王羲之的風(fēng)骨與性情

　　蘭亭雅集 陳云龍/繪

 “天下第一行書”《蘭亭序》，本身亦是字字珠璣、膾炙人口的名篇佳作，雖不曾入選梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，但這決不影響它在后人心目中的重要地位。王羲之此文本是為玄言詩集作序，卻拒絕“平典似道德論”，而是以飽蘸深情的筆墨，抒寫良辰嘉會(huì)之際自己內(nèi)心的悲喜交集之感，直言“一死生”“齊彭殤”的虛誕與矯情，反思生命的意義與真諦，字里行間蘊(yùn)蓄著“生生”美學(xué)的深厚底蘊(yùn)。

 《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道。”又曰：“生生之謂易。”陰陽相生，生生不息，此之謂易。獨(dú)陽不成，獨(dú)陰不長，二者在抗衡與交融中，互相汲取自身賴以成長的滋養(yǎng)。世間一切事物，莫不由其內(nèi)部剛?cè)�、翕辟、�?dòng)靜、開合等對立雙方的交感、搏擊和消長而得以形成、發(fā)展和變化。這種“生生不息”的思路和視角形成了中國古代哲學(xué)獨(dú)具特色的本體論及宇宙觀，進(jìn)而影響并滲透到文藝創(chuàng)作的審美理念之中。

 永和九年（353年）上巳節(jié)，以王羲之為首的東晉名流41人齊聚會(huì)稽（今紹興）之蘭亭，曲水流觴，即興賦詩。當(dāng)時(shí)的名門望族如王家、謝家、庾家、郗家、袁家、羊家、桓家的代表人物紛紛乘興而來，盛況空前……這些人中，多半都是談玄高手，素喜身托山水而心寄玄遠(yuǎn)，“永嘉以來，清虛在俗。王武子輩詩，貴道家之言。爰洎江表，玄風(fēng)尚備。真長、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。 世稱孫、許，彌善恬淡之詞。”臨了，眾人的詩篇結(jié)為一集，王羲之為之作序，是為《蘭亭序》。出人意表且難能可貴的是，此序沒有迎合東晉士人的時(shí)尚潮流以闡發(fā)玄思妙理，而是借作序之酒杯，澆胸中之壘塊，感喟人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。全文樂與悲互滲、明與暗交疊。一陰一陽，相得益彰；陰陽相和，氣場全開：仰觀宇宙之大是陽，俯察品類之盛是陰；欣于所遇、快然自足是陽，所之既倦、情隨事遷是陰；高朋滿座、把酒賦詩是陽，年壽有盡、轉(zhuǎn)眼陳跡是陰；今誦古人文是陽，后吟今人詩是陰……起伏跌宕、一唱三嘆，詞采既富，更兼風(fēng)骨�！短m亭序》之基調(diào)，時(shí)有低回傷感，但自有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的陽剛之氣貫注其中。

 文如其人，王羲之一向清名遠(yuǎn)揚(yáng)，然清而不虛，他更以“風(fēng)骨”見稱于時(shí)：“及長，辯贍，以骨鯁稱。”（《晉書·王羲之傳》） “羲之風(fēng)骨清舉。”（《世說新語》劉峻注引《晉安帝紀(jì)》）“時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。’”（《世說新語·品藻》）朝中強(qiáng)硬派人物庾亮“臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。”（《晉書·王羲之傳》）王羲之父親王曠，富有雄才大略，東晉開國皇帝司馬睿的姨表兄，亦是當(dāng)日建議司馬睿移鎮(zhèn)江東從而成就帝業(yè)的畫策之人。一代名相王導(dǎo)乃王羲之堂伯。受家風(fēng)影響，王羲之為政勤勉，事必躬親，方正無私。

 身為修禊盛事的發(fā)起人與組織者的王羲之，面對良辰美景，把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋，同時(shí)又心事浩茫、千憂百慮，兩股情感激流在胸中交匯、碰撞，才有了千古一序的誕生�！短m亭序》書法，以“雄秀”與“自然”之風(fēng)神輝耀千秋，相傳此文乃王羲之在飲酒微醺的狀態(tài)下?lián)]筆寫就，事后他曾多次重新抄錄，無奈再也寫不出原來字體筆畫的神韻了，只得作罷。

 金圣嘆《天下才子必讀書》卷九評價(jià)《蘭亭序》曰：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也。”

 自古以來，在我們?nèi)A夏民族“生生”文化傳統(tǒng)里，無論做人，還是為文，莫不崇尚“真”與“誠”。如果說，《易傳》僅僅描述了天地“生生”之德，那么《中庸》則將“生生”之德抽象為“誠”：“誠者，天之道也。”誠之本意是言行一致、真實(shí)無欺，此性恰與天道運(yùn)行的秩序性相契合：“故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。”《蘭亭序》之殊勝之處便在于一任真情實(shí)感噴薄而出，不回避、不含糊，不故弄玄虛或故作超凡脫俗， “字字從肝肺出”，以一片至誠示人。金圣嘆為其至誠之心所打動(dòng)，遂慨嘆王羲之為“古今第一情種”。

 除了“風(fēng)骨”，王羲之給人印象最深的恐怕是其真性情了。當(dāng)初，與王導(dǎo)同為托孤大臣的郗鑒，家有小女初長成，欲與王家聯(lián)姻，“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸，白郗曰：‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘正此好！’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”（《世說新語·雅量》）郗鑒閱人如川，慧眼獨(dú)具，舍棄了那群芝蘭玉樹般衣冠楚楚、彬彬有禮的佳公子們，毫不猶豫地選定了這位坦腹東床的“不裝”少年王羲之，事實(shí)證明，他的見識(shí)果然不凡。郗鑒的女兒郗璿雅擅書法，有“女中筆仙”之稱。婚后，王羲之與之情愛甚篤，始終如一。晚年，王羲之不無自夸地說：“吾有七兒一女，皆同生。”八個(gè)兒女皆為一母所出，在那個(gè)紙醉金迷、妻妾成群的時(shí)代，王羲之不愧是江左士族圈中的一股清流。王羲之對聲色犬馬沒有興趣，除了書法之外，他愛鵝成癖。張岱《陶庵夢憶》說：“人無癖不可交，以其無深情也。”王羲之的確是個(gè)“一往而有深情之人”，在其流傳下來的尺牘里，可以看到不少他為妻子病痛懸心的文字記錄：“婦安和。婦故羸疾，憂之焦心。余亦諸患。”“賢婦大都轉(zhuǎn)差，然故有時(shí)嘔食不已，是老年衰疾久，亦非可倉卒。”“老婦頃疾篤救命，恒憂慮。”不僅是對家人，王羲之對朋友也總是以誠相待，語淺情深。據(jù)《世說新語·言語》載，南渡之后，名士們“每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”。當(dāng)時(shí)謝安、支道林、許詢、殷浩、謝尚、孫綽、殷仲堪、王濛、劉惔、司馬昱等，皆是清談高手。謝安高臥東山，屢召不就，唯以清談為務(wù)，王羲之賞識(shí)其才干，勸勉謝安為國效力：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不瑕給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”后來，謝安之弟謝萬任西中郎將，持節(jié)監(jiān)司、豫、冀、并四州諸軍事，兼任豫州刺史，并肩負(fù)北伐大任，王羲之對他驕傲浮華的做派素有了解，遂諄諄告誡他務(wù)必處事謹(jǐn)慎、生活儉樸、與士卒同甘共苦：“以君邁往不屑之韻，而俯同群辟誠難為意也。然所謂通識(shí)，正自當(dāng)隨事行藏，乃為遠(yuǎn)耳。愿君每與士卒之下者同甘苦，則盡善矣！食不二味，居不重席，此復(fù)何有？而古人以為美談，濟(jì)否所由，實(shí)在積小以致高大，君其存之。”對待平民百姓，亦充滿愛心溫情。山腳下偶見老嫗賣扇辛苦，便在每把扇子上書寫五字，令老嫗告訴眾人是王右軍所書，扇子很快被搶購一空。

 宋代書法家米芾曾云：“永和九年暮春月，內(nèi)史山陰幽興發(fā)。群賢吟詠無足稱，敘引抽毫縱奇札。”《蘭亭序》的確是一篇“奇札”，奇就奇在，作者將自己的“生氣”毫無保留地傾注其中，1600多年過去了，字字句句仍然是鮮活生動(dòng)的。

  （作者：趙海菱，系山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授）