原標(biāo)題：王羲之的風(fēng)骨與性情

　　蘭亭雅集 陳云龍/繪

 “天下第一行書(shū)”《蘭亭序》，本身亦是字字珠璣、膾炙人口的名篇佳作，雖不曾入選梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，但這決不影響它在后人心目中的重要地位。王羲之此文本是為玄言詩(shī)集作序，卻拒絕“平典似道德論”，而是以飽蘸深情的筆墨，抒寫(xiě)良辰嘉會(huì)之際自己內(nèi)心的悲喜交集之感，直言“一死生”“齊彭殤”的虛誕與矯情，反思生命的意義與真諦，字里行間蘊(yùn)蓄著“生生”美學(xué)的深厚底蘊(yùn)。

 《周易·系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”又曰：“生生之謂易。”陰陽(yáng)相生，生生不息，此之謂易。獨(dú)陽(yáng)不成，獨(dú)陰不長(zhǎng)，二者在抗衡與交融中，互相汲取自身賴以成長(zhǎng)的滋養(yǎng)。世間一切事物，莫不由其內(nèi)部剛?cè)�、翕辟、�?dòng)靜、開(kāi)合等對(duì)立雙方的交感、搏擊和消長(zhǎng)而得以形成、發(fā)展和變化。這種“生生不息”的思路和視角形成了中國(guó)古代哲學(xué)獨(dú)具特色的本體論及宇宙觀，進(jìn)而影響并滲透到文藝創(chuàng)作的審美理念之中。

 永和九年（353年）上巳節(jié)，以王羲之為首的東晉名流41人齊聚會(huì)稽（今紹興）之蘭亭，曲水流觴，即興賦詩(shī)。當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族如王家、謝家、庾家、郗家、袁家、羊家、桓家的代表人物紛紛乘興而來(lái)，盛況空前……這些人中，多半都是談玄高手，素喜身托山水而心寄玄遠(yuǎn)，“永嘉以來(lái)，清虛在俗。王武子輩詩(shī)，貴道家之言。爰洎江表，玄風(fēng)尚備。真長(zhǎng)、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。 世稱孫、許，彌善恬淡之詞。”臨了，眾人的詩(shī)篇結(jié)為一集，王羲之為之作序，是為《蘭亭序》。出人意表且難能可貴的是，此序沒(méi)有迎合東晉士人的時(shí)尚潮流以闡發(fā)玄思妙理，而是借作序之酒杯，澆胸中之壘塊，感喟人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。全文樂(lè)與悲互滲、明與暗交疊。一陰一陽(yáng)，相得益彰；陰陽(yáng)相和，氣場(chǎng)全開(kāi)：仰觀宇宙之大是陽(yáng)，俯察品類(lèi)之盛是陰；欣于所遇、快然自足是陽(yáng)，所之既倦、情隨事遷是陰；高朋滿座、把酒賦詩(shī)是陽(yáng)，年壽有盡、轉(zhuǎn)眼陳?ài)E是陰；今誦古人文是陽(yáng)，后吟今人詩(shī)是陰……起伏跌宕、一唱三嘆，詞采既富，更兼風(fēng)骨。《蘭亭序》之基調(diào)，時(shí)有低回傷感，但自有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的陽(yáng)剛之氣貫注其中。

 文如其人，王羲之一向清名遠(yuǎn)揚(yáng)，然清而不虛，他更以“風(fēng)骨”見(jiàn)稱于時(shí)：“及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。”（《晉書(shū)·王羲之傳》） “羲之風(fēng)骨清舉。”（《世說(shuō)新語(yǔ)》劉峻注引《晉安帝紀(jì)》）“時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng)，韶潤(rùn)不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。’”（《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》）朝中強(qiáng)硬派人物庾亮“臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。”（《晉書(shū)·王羲之傳》）王羲之父親王曠，富有雄才大略，東晉開(kāi)國(guó)皇帝司馬睿的姨表兄，亦是當(dāng)日建議司馬睿移鎮(zhèn)江東從而成就帝業(yè)的畫(huà)策之人。一代名相王導(dǎo)乃王羲之堂伯。受家風(fēng)影響，王羲之為政勤勉，事必躬親，方正無(wú)私。

 身為修禊盛事的發(fā)起人與組織者的王羲之，面對(duì)良辰美景，把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋，同時(shí)又心事浩茫、千憂百慮，兩股情感激流在胸中交匯、碰撞，才有了千古一序的誕生�！短m亭序》書(shū)法，以“雄秀”與“自然”之風(fēng)神輝耀千秋，相傳此文乃王羲之在飲酒微醺的狀態(tài)下?lián)]筆寫(xiě)就，事后他曾多次重新抄錄，無(wú)奈再也寫(xiě)不出原來(lái)字體筆畫(huà)的神韻了，只得作罷。

 金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》卷九評(píng)價(jià)《蘭亭序》曰：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也。”

 自古以來(lái)，在我們?nèi)A夏民族“生生”文化傳統(tǒng)里，無(wú)論做人，還是為文，莫不崇尚“真”與“誠(chéng)”。如果說(shuō)，《易傳》僅僅描述了天地“生生”之德，那么《中庸》則將“生生”之德抽象為“誠(chéng)”：“誠(chéng)者，天之道也。”誠(chéng)之本意是言行一致、真實(shí)無(wú)欺，此性恰與天道運(yùn)行的秩序性相契合：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。”《蘭亭序》之殊勝之處便在于一任真情實(shí)感噴薄而出，不回避、不含糊，不故弄玄虛或故作超凡脫俗， “字字從肝肺出”，以一片至誠(chéng)示人。金圣嘆為其至誠(chéng)之心所打動(dòng)，遂慨嘆王羲之為“古今第一情種”。

 除了“風(fēng)骨”，王羲之給人印象最深的恐怕是其真性情了。當(dāng)初，與王導(dǎo)同為托孤大臣的郗鑒，家有小女初長(zhǎng)成，欲與王家聯(lián)姻，“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之。’門(mén)生歸，白郗曰：‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘正此好！’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）郗鑒閱人如川，慧眼獨(dú)具，舍棄了那群芝蘭玉樹(shù)般衣冠楚楚、彬彬有禮的佳公子們，毫不猶豫地選定了這位坦腹東床的“不裝”少年王羲之，事實(shí)證明，他的見(jiàn)識(shí)果然不凡。郗鑒的女兒郗璿雅擅書(shū)法，有“女中筆仙”之稱。婚后，王羲之與之情愛(ài)甚篤，始終如一。晚年，王羲之不無(wú)自夸地說(shuō)：“吾有七兒一女，皆同生。”八個(gè)兒女皆為一母所出，在那個(gè)紙醉金迷、妻妾成群的時(shí)代，王羲之不愧是江左士族圈中的一股清流。王羲之對(duì)聲色犬馬沒(méi)有興趣，除了書(shū)法之外，他愛(ài)鵝成癖。張岱《陶庵夢(mèng)憶》說(shuō)：“人無(wú)癖不可交，以其無(wú)深情也。”王羲之的確是個(gè)“一往而有深情之人”，在其流傳下來(lái)的尺牘里，可以看到不少他為妻子病痛懸心的文字記錄：“婦安和。婦故羸疾，憂之焦心。余亦諸患。”“賢婦大都轉(zhuǎn)差，然故有時(shí)嘔食不已，是老年衰疾久，亦非可倉(cāng)卒。”“老婦頃疾篤救命，恒憂慮。”不僅是對(duì)家人，王羲之對(duì)朋友也總是以誠(chéng)相待，語(yǔ)淺情深。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，南渡之后，名士們“每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”。當(dāng)時(shí)謝安、支道林、許詢、殷浩、謝尚、孫綽、殷仲堪、王濛、劉惔、司馬昱等，皆是清談高手。謝安高臥東山，屢召不就，唯以清談為務(wù)，王羲之賞識(shí)其才干，勸勉謝安為國(guó)效力：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不瑕給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”后來(lái)，謝安之弟謝萬(wàn)任西中郎將，持節(jié)監(jiān)司、豫、冀、并四州諸軍事，兼任豫州刺史，并肩負(fù)北伐大任，王羲之對(duì)他驕傲浮華的做派素有了解，遂諄諄告誡他務(wù)必處事謹(jǐn)慎、生活儉樸、與士卒同甘共苦：“以君邁往不屑之韻，而俯同群辟誠(chéng)難為意也。然所謂通識(shí)，正自當(dāng)隨事行藏，乃為遠(yuǎn)耳。愿君每與士卒之下者同甘苦，則盡善矣！食不二味，居不重席，此復(fù)何有？而古人以為美談，濟(jì)否所由，實(shí)在積小以致高大，君其存之。”對(duì)待平民百姓，亦充滿愛(ài)心溫情。山腳下偶見(jiàn)老嫗賣(mài)扇辛苦，便在每把扇子上書(shū)寫(xiě)五字，令老嫗告訴眾人是王右軍所書(shū)，扇子很快被搶購(gòu)一空。

 宋代書(shū)法家米芾曾云：“永和九年暮春月，內(nèi)史山陰幽興發(fā)。群賢吟詠無(wú)足稱，敘引抽毫縱奇札。”《蘭亭序》的確是一篇“奇札”，奇就奇在，作者將自己的“生氣”毫無(wú)保留地傾注其中，1600多年過(guò)去了，字字句句仍然是鮮活生動(dòng)的。

  （作者：趙海菱，系山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授）