幽居圖卷 局部（國畫） 元 錢選 故宮博物院藏

錢選（1239—1299）是宋末元初著名畫家，與趙孟等合稱為“吳興八俊”。他畫學(xué)極雜，山水師從趙令穰、人物師從李公麟、花鳥師趙昌、青綠山水師趙伯駒。他提倡繪畫中的“士氣”，在畫上題寫詩文或跋語，萌芽了詩、書、畫緊密結(jié)合的文人畫的鮮明特色。

書畫藝術(shù)自古以來就是社會(huì)名流與文化精英們參與的精神生活游戲。“仁者樂山，智者樂水。”青山綠水，總會(huì)讓參與體驗(yàn)者潤心暢神。而錢選的青綠山水畫對(duì)后世的影響并不在筆墨設(shè)色技巧形式，更多的是在意識(shí)形態(tài)上，對(duì)院體青綠山水文學(xué)化傾向的引導(dǎo)。

青綠山水出自晉唐，在唐代是主流山水畫風(fēng)，例如現(xiàn)存的壁畫，以及大小李將軍的作品。后經(jīng)宋代士大夫階層的文人審美不停地衍行與發(fā)展而完備，在具備院體宮廷裝飾趣味的同時(shí)，又融合士夫文人趣味，金碧輝映，相呼成趣。

畫乃無聲之詩，不僅如此，山水畫更是建立在道禪哲學(xué)底色上，結(jié)合作者學(xué)識(shí)，豐富人生經(jīng)歷，重新體悟，表達(dá)于紙上，是作者靈魂的面貌，也是作者精神世界與現(xiàn)實(shí)生活的側(cè)面反映。

畫史共識(shí)，元代是山水畫最為繁盛的時(shí)代之一。元代山水畫道禪哲學(xué)盛行，充分反映社會(huì)對(duì)山水畫審美與價(jià)值取向。元代屬于自由主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，潛移默化影響著江南一帶文人主流的自然主義審美，起到承上啟下的作用。

錢選生于江南山水秀潤之地，青山綠水如畫如詩，宛如天然青綠山水畫。青綠山水從唐代主流繪畫走向宋代士人繪畫，至元代錢選呈現(xiàn)了異族統(tǒng)治下的自由情境。

生活在忽必烈統(tǒng)治時(shí)代的錢選，焚燒了自己在宋理宗時(shí)代的儒學(xué)著作，有《論語說》《春秋余論》《易說考》《衡泌間覽》等，放下儒業(yè)進(jìn)士功名，索性“不管六朝興廢事，一樽且向畫圖開”，退隱詩畫，山居湖州，翹首于“吳興八俊”之中，對(duì)江南一帶文人深有影響。從錢選《浮玉山居圖》中張雨的跋文可知，趙孟早年學(xué)畫于錢選，從其傳世青綠山水可見一斑。趙孟早年問學(xué)于錢選何為士氣，錢選答曰：“隸體耳，畫史能辯之，即可無翼而飛。不爾便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)。”

錢選以古法用筆入畫，柔勁而沉穩(wěn)樸厚，清麗而逸氣。“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。”他的許多繪畫思想主張，在整個(gè)元代自然主義盛行的畫壇推廣開來，漸漸形成詩書畫緊密結(jié)合的鮮明特色，其中倡導(dǎo)的士氣說、戾家畫對(duì)后世文人影響極大。戾家畫是指打破師承、脫略常法、與物傳神的繪畫精神。正如畫史所載：“趙子昂問錢舜舉曰：如何是士夫畫？舜舉答曰：戾家畫也。子昂曰：然，余觀唐之王維、宋之李成郭熙李伯時(shí)，皆高尚士夫所畫，與物傳神，盡其妙也。近世作士夫畫者，謬甚也。”

錢選的青綠山水正是屬于他自己主張的“戾家畫”，打破陳規(guī)，不落窠臼，題材多以山居為主題，具備儒者士氣。他緬懷前朝，一方面想退隱到安穩(wěn)美好的古代，另一方面，又打破趙伯駒自然主義畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)的圖式，在畫中以“青綠為質(zhì)，金碧為文”“陽面涂金，陰面加藍(lán)”，坡腳勾金，青綠為肉，水墨為骨，詩思為神，富麗而又浪漫。

錢選的青綠山水面貌獨(dú)特，出古于新，風(fēng)格鮮明，多以文人把玩式手卷形式出現(xiàn)，尺寸之間，有千里氣象。他反復(fù)回歸以往畫風(fēng)，在延續(xù)北宋以來王詵、趙大年等“富貴神仙”山水假想色彩之外，更多的是文學(xué)化意味自然山水觀的表現(xiàn)。宋時(shí)畫家，常把自己的風(fēng)格當(dāng)做一種工具，來解決如何描繪山水這個(gè)問題，而元時(shí)畫家則是把山水當(dāng)做一種手段，來解決如何創(chuàng)造風(fēng)格的問題。

“知詩者，乃知其畫”，黃公望如是言贊錢選山水畫。錢選的青綠山水都有賦詩于畫尾，似乎已成定式。“云是六朝法，自題一絕句。”錢選的山水表現(xiàn)江南的平遠(yuǎn)深遠(yuǎn)景致的意境，也符合隱于書畫的淡遠(yuǎn)心境，充分體現(xiàn)了山水畫可望可游可居的共性。如其《山居圖》自題：“山居惟愛靜，白日掩柴門。寡合人多忌，無求道自尊。鷃鵬俱有意，蘭艾不同根。安得蒙莊叟，相逢與細(xì)論。”不僅僅是歸隱的情懷，也是個(gè)人的生活寫照。