朱存明
今年是共建“一帶一路”倡議提出10周年。習(xí)近平總書(shū)記在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上發(fā)表的主旨演講，為各方堅(jiān)守合作初心，牢記發(fā)展使命，推動(dòng)共建“一帶一路”進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段凝聚了信心和力量，為共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了強(qiáng)大正能量。
在我國(guó)全面推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中，作為歷史文化名城、漢文化發(fā)祥地的徐州，地位極其重要。駝鈴悠悠，絲路延綿。穿過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河、跨越山海的阻隔，“一帶一路”這條人類通向美好未來(lái)的希望之路，生命力必將更加旺盛，發(fā)展前景必將更為廣闊。
絲玉文明幾千秋
絲綢之路的名稱，與一個(gè)德國(guó)地理學(xué)家有關(guān)。這個(gè)人叫李�；舴�，他在19世紀(jì)末曾到中國(guó)考察。在他的著作中，起始于中國(guó)，連接亞洲、非洲與歐洲的古代陸上商業(yè)貿(mào)易路線被命名為絲綢之路（The silk road）。這個(gè)術(shù)語(yǔ)后被學(xué)術(shù)界接受，并引來(lái)了各方面的探討。
歷史學(xué)家從歷史文獻(xiàn)中梳理中外文化交通史的存在；考古學(xué)家沿途尋找考古遺跡；探險(xiǎn)家不畏艱險(xiǎn)重走這條路線……今天，自由貿(mào)易者仍然沿著這一路線，將貨物進(jìn)行交換。在第九屆中國(guó)·徐州文化博覽會(huì)暨中國(guó)·徐州民間工藝博覽會(huì)上，一件件精美的木雕、金銀器、大理石雕和青金石等物品，就是沿著絲綢之路進(jìn)入中國(guó)、來(lái)到徐州的。
其實(shí)，絲綢之路的名字容易引起誤解，在這條路線上的貿(mào)易并不僅僅限于絲綢。絲綢之路也不僅僅是一條路線，而是指幾千年來(lái)，東方與西方在經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行交流的一條通道。
在這條通道上交流的貨物有礦物、香料、金屬、馬具、食物、皮革及玻璃等。不僅如此，還傳播思想、技術(shù)、圖案等。正是因?yàn)橘Q(mào)易的多元化，不少研究者給這條路線另起了名字，如玉石之路、佛教之路、陶瓷之路等。
但古代中國(guó)是最早開(kāi)始種桑養(yǎng)蠶生產(chǎn)絲織品的國(guó)度�？脊抛C明，早在公元前4000年，中國(guó)就有蠶絲了。商周時(shí)期，中國(guó)的養(yǎng)蠶業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。在漢代，四川、西安、中原、山東、蘇北等地都是產(chǎn)絲織品的地方，聲名遠(yuǎn)播西域。
絲綢之路的極盛期應(yīng)該在漢代。隨著漢武帝派張騫出使西域，此路線便被再次“鑿?fù)?rdquo;。漢代以長(zhǎng)安為起點(diǎn)（東漢時(shí)為洛陽(yáng)）經(jīng)河西走廊到敦煌，再分南北兩路到達(dá)大秦（古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)的稱呼）。它貫穿了阿富汗、印度、阿姆河-錫爾河地區(qū)、伊朗、伊拉克、敘利亞、土耳其，通過(guò)地中海到達(dá)羅馬。
實(shí)際上，絲綢之路應(yīng)該比張騫通西域來(lái)得更早。傳說(shuō)埃及艷后克里帕特拉七世就喜歡穿中國(guó)的絲綢。德國(guó)考古學(xué)家在斯圖加特的霍克杜夫村，就在發(fā)掘的一座公元前500年的古墓中發(fā)現(xiàn)了用中國(guó)絲綢制作的衣服。在克里米亞半島的刻赤附近，也發(fā)現(xiàn)了公元前3世紀(jì)的絲綢殘片。
如果從玉石的貿(mào)易看，這條路線無(wú)疑就更早了。在中國(guó)古代，玉是作為禮器與兵器來(lái)使用的。中國(guó)的美玉——和田玉，在商周的古墓中常見(jiàn)。到了漢代，徐州楚王陵大量的玉璧、玉璜、玉衣大都是用和田玉雕刻制作而成的。所以，才有人稱絲綢之路為玉石之路�？脊虐l(fā)現(xiàn)，商代的婦好墓中就有公元前200年的玉雕755件，其中300種被鑒定為和田玉。
隨著現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，我們要對(duì)絲綢之路進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。它不僅是一條絲綢貿(mào)易的路線，而是諸多物品貿(mào)易的通道。這條道不是唯一的道，而是一個(gè)物品交流、交換的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，絲綢之路上的人們會(huì)根據(jù)不同的情景與形勢(shì)而采取不同的貿(mào)易路線。
絲綢之路，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，還包括文化思想的傳播。在這一網(wǎng)絡(luò)上行走的有外交使者、宗教人士、貿(mào)易人士等，他們?cè)谶M(jìn)行貿(mào)易的同時(shí)，也把思想文化帶到中土，并留下了蛛絲馬跡。
徐州是古代九州之一，是漢文化的搖籃。徐州已有近3000年的建城史，是夏商時(shí)期的都城，也是楚漢相爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)，在漢代，因?yàn)槭情_(kāi)國(guó)皇帝劉邦的故鄉(xiāng)而政治發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮。
漢代絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，并不僅僅是西安、洛陽(yáng)，徐州也是其中的重要城市之一。徐州銅山的銅、利國(guó)鐵礦的鐵、蘇北及魯南的絲織品，都曾經(jīng)是貿(mào)易的物品。今天，在漢畫(huà)像中，可以看到當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。
歷史上，有宏才大略的漢武帝，努力開(kāi)拓進(jìn)取，派張騫兩次出使中亞，開(kāi)啟了中國(guó)同西域人民友好的歷史。千百年來(lái)，不同的文化互相交流與合作，大家團(tuán)結(jié)互利、互鑒共贏，形成了“命運(yùn)共同體”。
今天，一條“升級(jí)版”絲綢之路正在新的歷史條件下出現(xiàn)在人們面前，徐州在此發(fā)展中也再次面臨新的機(jī)遇。
交通往來(lái)共發(fā)展
絲綢之路不僅是古代亞歐非互通有無(wú)的貿(mào)易大道，也是促進(jìn)亞歐非各國(guó)友好往來(lái)的友誼之路、溝通東西方文化的橋梁。
在這條長(zhǎng)約7000公里的漫漫長(zhǎng)路上，幾千年來(lái)，伴隨著大漠孤煙與長(zhǎng)河落日，悠遠(yuǎn)的駝鈴在歷史的天空中回蕩，出使西域的張騫、投筆從戎的班超、西天取經(jīng)的玄奘……都留下了他們的足跡和身影。
但在這條路上走過(guò)的更多的是商人�？脊虐l(fā)現(xiàn)更多的是日常生活用品。吐魯番就發(fā)現(xiàn)了1000多年前的印度烤馕和中國(guó)人的餃子在同一墓中。英國(guó)人斯坦因1900年至1931年間曾4次入新疆，考察了中亞及敦煌吐魯番的文化遺跡，留下了一些有價(jià)值的著作。
有研究表明，絲綢之路對(duì)文明的溝通與交流有重大的貢獻(xiàn)，在這條路線上轉(zhuǎn)運(yùn)的有大宛國(guó)、康居國(guó)、安息國(guó)、阿拉伯國(guó)、西突厥國(guó)等。
貿(mào)易不僅把阿富汗的青金石送到印度，被佛教徒供奉為七寶之一，一些日常飲食的傳播，也豐富了東亞人的生活。
如葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜（波斯菜）、黃瓜（漢時(shí)稱胡瓜）、石榴等，都是從西域傳過(guò)來(lái)的。而中國(guó)的絲綢、瓷器、鏡子、金銀器、鐵器也被商隊(duì)運(yùn)出中國(guó)。
作者曾到印度考察石窟藝術(shù)，在孟買吃飯時(shí)，有一種烙餅，竟與從小就在家中幾乎餐餐必吃的烙饃一個(gè)樣，不知是否是文化傳播的結(jié)果。
在漢代，絲綢之路被“鑿?fù)?rdquo;后，就對(duì)徐州產(chǎn)生了影響。從徐州的漢畫(huà)像石中可以看到，來(lái)自西域的駱駝、大象馱著貨物在中原大地上行走。而大象馱著的胡僧或者商人，則沿途傳播著自己的知識(shí)、技術(shù)等。
徐州與絲綢之路的直接關(guān)系在史書(shū)中有記載。西漢武帝時(shí)，隨著中原與西域關(guān)系密切，實(shí)行了“和親”政策。武帝元封年間，武帝把細(xì)君公主（江都王劉建之女）嫁給烏孫王昆莫。細(xì)君公主死后，西漢宣帝本始二年（前72年）又把楚王劉戊的孫女解憂公主嫁給烏孫王，送行時(shí)舉行了盛大的百戲演出。
解憂公主在烏孫生三男二女，她派遣女兒回漢學(xué)鼓琴，學(xué)成歸烏孫途中，被龜茲王留下求婚，解憂公主同意了這門(mén)婚事�；楹�，龜茲王來(lái)朝賀漢宣帝，宣帝賜“東騎旗鼓，歌唱數(shù)十人”。
到了魏晉南北朝時(shí)期，絲綢之路又有所發(fā)展。北魏文成帝與波斯建立了來(lái)往，《魏書(shū)》記載，波斯的使團(tuán)多次來(lái)中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，為中國(guó)帶來(lái)了玻璃制品�！堵尻�(yáng)伽藍(lán)記》記載當(dāng)時(shí)的盛況：自蔥嶺以西，至于大秦，百國(guó)千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下……
徐州云龍山，常有云氣蜿蜒如龍，故稱之。東巖石峰圍繞，上有興化寺，寺內(nèi)有大石佛，石佛為半身坐像，高十公尺余，系北魏晚期就山崖巨石雕鑿而成。石佛兩側(cè)巖壁上，有北魏太和十年（486年）之造像與題字，就是此時(shí)代的產(chǎn)物。
文化交流結(jié)碩果
佛教自兩漢傳入中國(guó)后，至南北朝大行于中國(guó)。佛教進(jìn)入中國(guó)往往與貿(mào)易往來(lái)密切相關(guān)。據(jù)荷蘭漢學(xué)家許里和研究，約在公元50年前后的這段時(shí)期，佛教已經(jīng)滲入江蘇北部、淮北地區(qū)、河南東部、山東南部等地。
當(dāng)時(shí)的徐州是非常繁華和開(kāi)放的城市，也是這個(gè)區(qū)域里一個(gè)重要的商業(yè)中心。同時(shí)，徐州還坐落在絲綢之路從洛陽(yáng)向東延伸直到東南地區(qū)的路線上。就是這個(gè)城市，在公元1世紀(jì)中葉，封于此地的楚王劉英的府內(nèi)居住著由僧人、居士組成的僧團(tuán)，這也是中國(guó)歷史上出現(xiàn)最早的僧團(tuán)。
《后漢書(shū)》記載，公元65年，漢明帝（東漢繼光武帝后第二個(gè)皇帝）給他的異母兄弟楚王劉英寫(xiě)了一道詔書(shū)，這道詔書(shū)后來(lái)被收入了范曄的《后漢書(shū)·光武十王列傳》中。詔書(shū)中似乎無(wú)意間提到的幾十個(gè)字，成為后世研究中國(guó)佛教起源的最早資料。
楚王劉英是漢光武帝劉秀庶出的兒子，因?yàn)闆](méi)有受到深寵，所以地位較低。但是，劉英在很小的時(shí)候就被封為楚王，封國(guó)就在今徐州地區(qū)。年輕的時(shí)候，劉英喜好交接游俠之士，迎納眾多賓客，到了晚年的時(shí)候嗜好黃老之學(xué)。
此時(shí)徐州是交通南北、聯(lián)絡(luò)東西的商埠重地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化活躍，也是道教思想興盛和道教興起的重要區(qū)域。
漢明帝當(dāng)皇帝后，想以寬大之心治天下，就下詔，讓各國(guó)犯死罪的人繳納生絹即可贖罪。楚王劉英不知做過(guò)什么虧心事忽然感到有些心虛，不打自招地要手下人準(zhǔn)備了黃絹白絹三十匹給漢明帝送去。漢明帝收了東西還下了詔書(shū)給劉英，上面寫(xiě)道：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門(mén)之盛饌。”
可以推測(cè)在楚王劉英之前，佛教在漢地的傳播已有幾十年，甚至上百年了，但由于最初的信徒可能多為異域胡商或民間百姓，所以得不到正史的重視，終于因?yàn)檫@位封國(guó)治地在彭城的楚王的東漢貴族身份，“浮屠”才得以在《后漢書(shū)》中出現(xiàn)。
在徐州城西有楚王山，山西南半山坡上有一“千佛洞”，內(nèi)有刻畫(huà)的佛像成千上萬(wàn)，今人還在山洞里清理出水井等日常使用的物品。作者曾經(jīng)多次去此地考察，看到山洞上壁上煙熏過(guò)的痕跡，曾經(jīng)設(shè)想這里在古代的繁華。
東漢時(shí)期，徐州是與洛陽(yáng)并存的一個(gè)佛教傳播中心。這個(gè)佛教傳播中心的歷史地位究竟維持了多久，還沒(méi)有可靠的史料證實(shí)。但又歷兩個(gè)世紀(jì)之后的公元412年，徐州卻因?yàn)橹袊?guó)佛教史上被尊為十大高僧之一的法顯的到來(lái)，其佛教傳播中心的地位得以重新彰顯。
酈道元《水經(jīng)注·泗水》云：“（泗水）又東南過(guò)彭城縣東北，泗水西有龍華寺，是沙門(mén)釋法顯遠(yuǎn)出西域，浮海東還，持龍華圖，首創(chuàng)此制。法流中夏，自法顯始也。其所持天竺二石，仍在南陸東基堪中，其石尚光潔可愛(ài)。”由丁福保先生編纂的《佛學(xué)大辭典》稱徐州龍華寺“實(shí)中國(guó)第一佛寺矣”。
今天，在蘇北、魯南、淮北的漢畫(huà)像石中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)年西域文化入華留下來(lái)的痕跡。如漢畫(huà)像石中廣泛的西王母崇拜，根據(jù)研究，西王母來(lái)源于西部某個(gè)部落神靈的崇拜。再比如，漢畫(huà)像石中的胡人騎翼獸、胡人吹胡笳、胡人搭天梯以及漢代樂(lè)舞百戲中的胡樂(lè)等。
在徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館中，陳列了兩塊漢畫(huà)像石，分別刻畫(huà)胡僧騎象入華的情景，從中似乎可以追溯到絲綢之路對(duì)徐州文化的影響。
史書(shū)又載，東漢末期的下邳相笮融“以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩。垂銅盤(pán)九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)”，可見(jiàn)在整個(gè)東漢時(shí)期，徐州刺史部均為佛教傳播的重要區(qū)域。
劉英供養(yǎng)的“伊蒲塞”“桑門(mén)”，以及笮融的門(mén)客中有相當(dāng)數(shù)量的西域胡人或胡僧，他們的活動(dòng)使得佛教美術(shù)進(jìn)入漢代墓葬，并影響到了漢畫(huà)像石的設(shè)計(jì)。
今天，有學(xué)者指出，漢畫(huà)像石中的“六牙白象”“項(xiàng)光童子”“光頭僧侶”“騎象人物”等具有佛教因素的圖像，甚至連云港孔望山中帶有佛教因素的摩崖石刻，都是絲綢之路文化傳播的結(jié)果。
又據(jù)《高僧傳》卷13記載：劉宋時(shí)期，彭城的地方長(zhǎng)官王仲德曾經(jīng)建造有丈八金像陳列于彭城宋王寺中。這么大的佛像在當(dāng)時(shí)是最大的，也顯示了徐州在佛教傳播史中的地位。
因此，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，徐州都是絲綢之路上的節(jié)點(diǎn)城市。在漢魏時(shí)期，這里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)輝煌。站在新起點(diǎn)，徐州將把握新形勢(shì)，貫徹新發(fā)展理念，為描繪共建“一帶一路”工筆畫(huà)增色添彩。
（作者系江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長(zhǎng)、教授、博士）
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