◎黃宏

  帶鉤的出現(xiàn)，早至春秋時期。徐州大孤山二號墓便曾出土等級很高的玉帶鉤，由此可見，帶鉤則實是一種身份的象征。

  在古時，帶鉤是人們生活必需之物，哪怕到了信息化的今天，男人穿衣依然要配一條好皮帶，而帶前的那塊牌子也頗為講究。其實，這都是從中國古代的帶鉤沿襲下來的。但十分遺憾的是，迄今為止，很少有人對帶鉤作過系統(tǒng)、深入的研究。當(dāng)然，帶鉤在收藏、研究和出版上的寂寞，有多種原因，最主要的是時代審美觀的錯位。

  時尚之美

  一直以來，有些收藏家，甚至有的文化、藝術(shù)史學(xué)者，認(rèn)為商周青銅大器是禮器，有重要的收藏價值，而帶鉤、銅鏡一類，不過是日常生活用具，價值不大。其實，日常生活用具并非就沒有文化內(nèi)涵和藝術(shù)性，恰恰因為它與人們的日常生活緊密相關(guān)，反而注入了更為豐富的時尚內(nèi)容，而這種時尚之美甚至是超越時空的。

  《淮南子》中在談及帶鉤時，用了這樣的話：“滿堂之座，視鉤各異，于環(huán)、帶一也。”意思是說，放眼看去，賓客滿堂的腰間環(huán)帶上，都露出奢華的鉤飾，沒有相同的。而正是在這個“視鉤各異”間，人們的身份、地位都表露無遺，王侯之鉤、官宦之鉤、百姓之鉤，分得清清楚楚，想必?zé)o論那些游走于各國諸侯間的縱橫家們，還是得意抑或失意的文人墨客，都會身佩有著獨(dú)特審美品位、散發(fā)著強(qiáng)烈藝術(shù)氣質(zhì)的浪漫之鉤。

  帶鉤雖小，卻是中國傳統(tǒng)服飾文化中的重要組成部分，在十分講究禮儀等級、非禮勿視的中國古代，佩鉤是件大事，它反映著佩用者的身份地位，代表著那一時期的摩登和時尚�？梢哉f，各種最奢華的材料、最先進(jìn)的工藝、最時髦的設(shè)計，都用在了帶鉤的制作上，爭奇斗艷，以彰顯其身份地位的高貴。

  春秋戰(zhàn)國時期，青銅帶鉤已居主角的地位。成熟的青銅冶煉技術(shù)，使帶鉤制作從一開始就處在一個很高的水平。而黃金和白銀以其眩目的光澤、艷麗的色彩，很早就進(jìn)入了帶鉤的藝術(shù)體系，使帶鉤具有藝術(shù)和財富的雙重價值。玉在中國文化中被認(rèn)為有君子之德，其潔白、細(xì)膩、珍稀、高貴，更為佩鉤者帶來一種脫俗內(nèi)斂之美。而鐵帶鉤的出現(xiàn)有重要意義，它最初的價值是超過青銅的，雖然韌性不如青銅，但硬度卻高過青銅，用來制作帶鉤，且多貼金貼銀之作，足以表明其高貴身份，只是因其銹蝕，保存下來的不多。其他一些特殊材質(zhì)的帶鉤，還有最早的玻璃制品，即琉璃帶鉤、水晶帶鉤，都表現(xiàn)出材料的高貴和不凡。

  貴胄之美

  帶鉤雖為日常所用之物，但它與中國傳統(tǒng)文化的幾位圣人，從孔子到莊子，都扯得上關(guān)系。他們都曾以帶鉤說事兒，隱喻時事，宣傳那些濟(jì)世治國的大道理。

  《淮南子·氾論訓(xùn)》記載：“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯……由此觀之，見者可以論未發(fā)也，而觀小節(jié)可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。”孔子辭廩丘，此事在《呂氏春秋》里也有記載，講的是孔子游學(xué)到了齊國，見到了齊景公，因為仰慕孔子的為人和學(xué)問，景公表示要把齊國廩丘這一塊地盤送給他，作為孔子的供養(yǎng)地。孔子當(dāng)即表示不受，很快帶著他的學(xué)生離開了�！痘茨献印泛汀秴问洗呵铩氛J(rèn)為，孔子連一大塊封地都不動心，還會去做盜竊帶鉤的勾當(dāng)嗎？

  人們當(dāng)然要問，什么樣的鉤，能夠與一大塊封地拿來相提并論呢？想必一定不是一般的販夫走卒用的布衣之鉤吧。2007年，拍賣市場上曾出現(xiàn)過一個被稱為“中華第一鉤”的九鑲帶鉤，估價1000萬元，卻在拍賣前夕被文物部門緊急叫停。這個帶鉤為鐵質(zhì)，但是嵌玉包金，十分華麗，屬于國寶級。

  這使我又想到了一個大家都熟悉且至今仍常講的成語：竊鉤者誅，竊國者侯。這是圣賢莊子的話，原以為莊子的隱喻之詞，是希望作一個強(qiáng)烈的對比，使人印象深刻，“竊鉤者誅”不過是夸大其詞，諷刺而已�，F(xiàn)在看來，還真有可判誅殺之罪的帶鉤，那就是王侯之鉤，從審美的角度看，這樣的帶鉤有貴胄之美、奢華之美。

  祥瑞之美

  帶鉤被視為祥瑞之物，這在許多文獻(xiàn)典籍中均有記載，最有名的還數(shù)“鉤弋夫人”榮辱集于一鉤的故事。鉤弋夫人是漢昭帝的母親，據(jù)說，當(dāng)年漢武帝巡游打獵經(jīng)過河澗這個地方，聽說有一奇女子，十分美艷，但就是一手握拳，卻從未打開。武帝一見，十分傾心，親觸其手，一下就打開了。只見其拳中握著一只玉質(zhì)的帶鉤，故以得名為鉤弋夫人。在我收藏的西漢玉帶鉤中就有正好可以握于拳中、十分精巧的玉帶鉤。這枚帶鉤為和田玉質(zhì)，鉤首為水禽首，鉤背刻有蟠螭紋和勾云紋。這種玉帶鉤在西漢十分流行，為漢代玉帶鉤中的上品。

  帶鉤既為祥瑞之物，自然以龍、鳳、虎、龜、蟬以及各種瑞獸作為表現(xiàn)的主題。為什么自春秋以降，漢之前，墓葬中出土帶鉤相當(dāng)普遍？這與人們把帶鉤作為祥瑞之物是分不開的。我收藏的幾件寓意祥瑞的帶鉤很有特色：一只鉤面上有兩只小龜，龜壽千年，鉤面嵌貝殼，顯出螺甸的光澤；一只是銀鉤，鉤面刻兩只蟬，意味著人的長生和轉(zhuǎn)世，世世代代永生。另外幾只虎鉤，造型逼真，有的還鎏金，確有虎虎生威之意。

  帶鉤的歷史，如果從良渚文化的玉帶鉤算起，已有4000年，如果從春秋戰(zhàn)國的帶鉤算起，那也有3000年了，可謂歷史悠久。“滿堂之座，視鉤各異”所呈現(xiàn)的帶鉤千姿百態(tài)、各擅其長的畫面，是與春秋戰(zhàn)國“百花齊放，百家爭鳴”的大環(huán)境分不開的�？梢哉f，一部帶鉤史，也就是一部文化史、思想史。